馬王堆帛畫的主題 我國(guó)有史記載的毛筆繪畫當(dāng)開始于秦漢，但經(jīng)過(guò)歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多。考古學(xué)家們從 1949 到 1974 ，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆 馬王堆帛畫的主題
我國(guó)有史記載的毛筆繪畫當(dāng)開始于秦漢，但經(jīng)過(guò)歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多。考古學(xué)家們從1949
到1974
，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1
號(hào)、3
號(hào)墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T
”型帛畫形狀獨(dú)特，寓意深邃，藝術(shù)價(jià)值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了許多專家對(duì)帛畫之謎的解釋。全國(guó)所有涉及中國(guó)最早繪畫內(nèi)容的教科書及近出版的權(quán)威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是“引魂升天”。對(duì)此，本人持不同見解。
漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽(yáng)；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語(yǔ)，可見天為陽(yáng)，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位于屬陽(yáng)的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國(guó)古代“引魂升天”說(shuō)是東漢以后的事，那時(shí)受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認(rèn)為人死后可升天堂享樂，也可下地獄受苦；佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國(guó)文獻(xiàn)資料看，楚國(guó)沒有靈魂升天的習(xí)俗�！冻�辭·招魂》中寫道：“魂兮歸來(lái)，君無(wú)上天些①。虎豹九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”說(shuō)明楚人甚至忌憚?dòng)陟`魂上天。
現(xiàn)在國(guó)內(nèi)主要有關(guān)書籍中幾乎都認(rèn)為長(zhǎng)沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認(rèn)為“兩者畫面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”，從而成為西漢帛畫“引魂升天”的歷史依據(jù)。但仔細(xì)觀察兩幅帛畫，子彈庫(kù)出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨(dú)木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國(guó)時(shí)已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏�，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風(fēng)俗沿襲至今。過(guò)去都認(rèn)為畫中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實(shí)為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當(dāng)時(shí)的人無(wú)法理解生老病死自然法則，虔誠(chéng)地設(shè)計(jì)了種種宗教活動(dòng)，盡量確立一種能自圓其說(shuō)的宗教信仰。不僅在中國(guó)，世界許多古老民族都認(rèn)為陽(yáng)間與陰間有一水相隔，即人們常說(shuō)的“陰陽(yáng)界”。對(duì)于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說(shuō)法，但有極大的共性，認(rèn)為死后鬼魂要順利進(jìn)入陰間，就必須經(jīng)過(guò)一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽(yáng)間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時(shí)要在死者口中放一枚小錢作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進(jìn)入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國(guó)帛所畫當(dāng)是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽(yáng)河一路順風(fēng)。
眾多書籍都認(rèn)為“升天”是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫中那復(fù)雜詭異的畫面內(nèi)容都牽強(qiáng)到“引魂升天”這一籠統(tǒng)而無(wú)證據(jù)的說(shuō)法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間（陽(yáng)間、陰間）、地下三部分，實(shí)際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對(duì)他（她）的青睞和關(guān)照，反映出墓主強(qiáng)烈的支配欲。實(shí)際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個(gè)如生前那樣舒適的生活空間。
注：①些：音su
ò。句末語(yǔ)氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。
12
．下列理解符合原文意思的兩項(xiàng)是 （5
分）
（
）
A
．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽(yáng)、地為陰”之語(yǔ)，鬼為陰類，不可能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。
B
．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風(fēng)俗。
C
．兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫所畫墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個(gè)儀式的生動(dòng)再現(xiàn)。
D
．不單單是中國(guó)，世界上許多古老的民族都有類似“陰陽(yáng)界”的文化信仰。
E
．馬王堆帛畫中那復(fù)雜詭異的畫面內(nèi)容都牽強(qiáng)到“引魂升天”這一說(shuō)法籠統(tǒng)而且沒有證據(jù)。
13
．根據(jù)本文提供的信息，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（3
分）
（
）
A
．專家們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)帛畫中的舟船、水波、游魚等內(nèi)容失察，可見他們是在以先入為主的思維方式解說(shuō)畫面內(nèi)容。
B
．現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有關(guān)帛畫的主要書籍都認(rèn)為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”的場(chǎng)景。
C
．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。
D
．本文的觀點(diǎn)，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導(dǎo)的科學(xué)、務(wù)實(shí)的科研精神具有重要意義。
14
．縱觀全文，作者在否定“引魂升天”這一主題時(shí)用了哪些證據(jù)？請(qǐng)分點(diǎn)概括。（6
分）
15
．作者認(rèn)為馬王堆帛畫原本的共同主題是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（2
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．（
5
分）【參考答案】
B
、
D
【考點(diǎn)】本題重點(diǎn)考查考生理解文章內(nèi)容的能力，能力層級(jí)
C
。
【解析】
B“
人性的覺醒
”
不是作者的觀點(diǎn)，作者也不承認(rèn)這是
“
謝罪
”
。
D
項(xiàng)，
“
我們不必想，寬容地接受就行了
”
與原文
“
對(duì)日本人重要的事，應(yīng)該讓日本人去想，什么時(shí)候他們想明白了，真心地認(rèn)賬了，認(rèn)錯(cuò)了，道歉了，反省了，懺悔了，我們寬容地予以接受就行了。
”
不符。
13
．（
3
分）【參考答案】
D
�！究键c(diǎn)】本題重點(diǎn)考查考生文中重要概念的理解，能力層級(jí)
C
。
14
．（
4
分）【考點(diǎn)】考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)篩選并整合信息的能力，能力層級(jí)
C
級(jí)。
【參考答案】
①
加害者要改變自己錯(cuò)誤的歷史判斷，對(duì)自己在
“
南京大屠殺
”
事件中所犯下的罪行真心認(rèn)賬、認(rèn)錯(cuò)、道歉、反省，要真正做到
“
人性覺醒
”
，拋棄極端殘暴的一面，不再制造這樣的慘案。（
2
分）
②
受害者要多想想怎樣才不會(huì)再次陷入這種任人宰割的境地，不會(huì)再次成為別人獸性發(fā)作時(shí)的宰割對(duì)象，不會(huì)成為
“
百人斬競(jìng)賽
”
的目標(biāo)物。（
2
分）
15
．（
4
分）【考點(diǎn)】考查分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)
C
。
【參考答案】
①
要想辦法富民強(qiáng)國(guó)，讓自己不再處于落后挨打的局面。（
1
分）
②
在思想認(rèn)識(shí)上不能靠殺人者的
“
人性覺醒
”
，要靠讓殺人者付出更高的代價(jià)。（
1
分）
③
中國(guó)人要團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)民族凝聚力，有組織地抵抗外來(lái)的侵略。（
2
分）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/484100.html

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