學(xué)究天人 道兼仙釋 李俊寶 在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。 傅山一生值得稱 學(xué)究天人
道兼仙釋
李俊寶
在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。
傅山一生值得稱道的有三件大事：早作為山西學(xué)生領(lǐng)袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請愿，名震全國；中從事秘密反清活動20
余，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李?、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學(xué)者和當(dāng)時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。
清政權(quán)穩(wěn)定后，康熙帝于康熙十七正月二十三日下詔開博學(xué)鴻詞科考試，以籠絡(luò)各地有影響的漢族士紳。大學(xué)士李?等推薦了71
人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉(xiāng)居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡�？滴醯蹖⑺�有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“
作速起送來京”
。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護(hù)送，逼傅山上道。到京后，傅山以“
病噎不食”
、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺�？滴踉诒：偷蠲嬖嚥�學(xué)鴻儒，授予彭孫?、朱尊彝等50
人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“
傅山文學(xué)素著，念其邁，特受內(nèi)閣中書，著地方官存問”
。回鄉(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱為“
民”
。
作為17
世紀(jì)中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學(xué)思潮的影響，以“
異端”
自命，對古代一些主要哲學(xué)命題進(jìn)行了認(rèn)真探究，加以批判地繼承和發(fā)展。在對理學(xué)的批評中，他著重批判了理學(xué)的形而上學(xué)傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學(xué)以致用的觀點。他認(rèn)為，治學(xué)在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規(guī)律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關(guān)系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發(fā)展了荀子關(guān)于天人關(guān)系的思想觀點，既承認(rèn)天人之間的本質(zhì)區(qū)別，又肯定天人之間的必然聯(lián)系，將天人關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認(rèn)為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導(dǎo)現(xiàn)實活動。此外，他還斥責(zé)奴儒、奴君子，主張“
掃蕩奴性”
，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“
非圣人能王”
的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學(xué)研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“
如果說顧炎武考證音韻學(xué)是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的子學(xué)研究是后來章炳麟的先行者。”
傅山在醫(yī)學(xué)方面也頗有貢獻(xiàn)，醫(yī)學(xué)成果豐碩，傳世之作有《醫(yī)藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫(yī)婦科必備之書。他還特別重醫(yī)德，薄財利，一生身體力行，實踐“
醫(yī)王救濟(jì)本旨”
，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“
避居遠(yuǎn)村，惟以醫(yī)術(shù)活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”
傅山在書法、繪畫等領(lǐng)域也領(lǐng)一時之風(fēng)騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其長20
歲的大書家黃道周稱傅之書法為“
晉唐以下第一家”
。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。
由于傅山在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和書畫藝術(shù)等方面成就卓越，其在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)則往往被人忽略。事實上，傅山在文學(xué)理論和文藝批評領(lǐng)域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅(qū)。
（1
）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?
）（
）（5
分）
A
．在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學(xué)者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。
B
．傅山早因為是陜西學(xué)生領(lǐng)袖，所以反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)了全省諸生進(jìn)京請愿的運動，為袁繼成冤案昭雪平反，最終名震全國。
C
．傅山早對古代一些主要哲學(xué)命題進(jìn)行了認(rèn)真研究，加以批判地繼承和發(fā)展，以“
異端”
自命，顯示了他深受反理學(xué)思潮的影響。
D
．傅山從事秘密反清活動，作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫?、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“
特受內(nèi)閣中書，著地方官存問”
。
E
．傅山在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認(rèn)為他可以和顧炎武并駕齊驅(qū)。
（2
）清政權(quán)穩(wěn)定后，傅山的哪些行為表現(xiàn)了他對明王朝的忠貞？請概括回答。（6
分）
（3
）傅山作為當(dāng)時反理學(xué)的代表人物之一，他的哲學(xué)思想具有哪些基本內(nèi)涵？（6
分）
（4
）有評論家用“
悲憫”“
個性”“
骨氣”
來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認(rèn)知？結(jié)合文本，任選其一，談?wù)勀愕挠^點和理由。（8
分）
參考答案：
12
．(1)(5
分)
【參考答案】A C(B
．“
傅山早因為是陜西學(xué)生領(lǐng)袖，所以反對宦黨暴政，”
傅山并不是因為是學(xué)生領(lǐng)袖才反對宦黨暴政。D
．傅山“
從事秘密反清活動”
和“
作《病極待死》一詩”
分處不同的階段，“
后受康熙感化”
屬無中生有，“
和彭孫?、朱尊彝等人一樣”
亦錯，彭孫?、朱尊彝等人接受了官職。而傅山“
回鄉(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱為‘
民’”
。E
．侯外廬的評價是有關(guān)于諸子學(xué)研究方面。)
(2)(6
分)
【參考答案】①
康熙下詔開博學(xué)鴻詞科考試，傅山以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。②
被“
作速起送來京”
后，傅山以“
病噎不食”
、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺。③
雖奉康熙諭旨“
特受內(nèi)閣中書，著地方官存問”
。但回鄉(xiāng)之后，布衣氈帽，自稱為“
民”
。 (
每答出一點給2
分)
(3)(6
分)
【參考答案】①
學(xué)以致用，治學(xué)在于明道，明道在于致用；②
在天人關(guān)系上，他很重視人對自然的能動作用，將天人關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來；③
提倡個性解放、思想自由。 (
每答出一點給2
分)
(4)(8
分)
【參考答案】
觀點一：傅山的個性是源于心靈體認(rèn)的獨特行為。
①
他誓死忠于明王朝，所以對清王朝的籠絡(luò)中用不屑一顧；②
他提倡個性解放、思想自由，反對理學(xué)，自命“
異端”
。
觀點二：骨氣讓生命偉岸高大。
①
傅山早反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請愿，名震全國；②
對清王朝印籠絡(luò)不屑一顧，他骨氣長存，生命盡顯華彩；③
雖自稱為民，卻在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法和文學(xué)諸方面作出卓越貢獻(xiàn)。
觀點三：悲憫能輝映出生命的價值。
①
傅山為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請愿，名震全國；②
他重醫(yī)德，薄財利，一生身體力行，實踐“
醫(yī)王救濟(jì)本旨”
對所有生命一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。
(
不要求面面俱到，只要能就一種觀點進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點是否明確，論述是否合
理，理由是否充分酌情給分。觀點明確，給2
分；論述合理、理由充分，給6
分)

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