（安徽省合肥市 屆高三第一次教學質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 儒學大致可分為以禮為基礎的倫理規(guī)范和以仁為基礎的德性原則這兩個層面 。在孔子仁體禮用的儒 （安徽省合肥市
屆高三第一次教學質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成1
～3
題。
儒學大致可分為以禮為基礎的倫理規(guī)范和以仁為基礎的德性原則這兩個層面
。在孔子仁體禮用的儒學體系中，“
仁”
為人格完成的德性理想，“
禮”
則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構成了一個君子型的倫理道德體系。儒學這一寓仁于禮的倫理體系，自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊張，它表現(xiàn)為仁學之人道原則與禮律之尊卑秩序的沖突。先秦儒學之人道與反人道的張力，貫穿于其后兩千儒學發(fā)展史中。隨著漢后儒學的制度化和意識形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化，逐漸演變?yōu)橐匀�綱五倫為主軸的威權主義的封建倫理，儒家仁學之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化。宋明理學進而將禮教的尊卑等級秩序神圣化，其“
存天理，滅人欲”
的倫理原則，集中彰顯了理學之反人道的本質(zhì)。至此，孔子“
仁者愛人”
的人道原則遂為反人道的“
吃人的禮教”
所扼殺。
晚清以來，以儒學為典范的中國文化在西方文化沖擊下深陷危機。儒學文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會和專制政體，在西方市場經(jīng)濟、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的困境。儒教的危機，首先是其宗法封建性禮教倫理的危機�，F(xiàn)代化是一個由人格依附的臣民社會向自由平等的公民社會轉型的過程。儒家禮教之義務本位、人格附從、等級尊卑的宗法封建倫理，與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價值緊張。戊戌以后，隨著西方文化向中國文化核心的侵蝕，儒教的危機日漸凸顯，中國進入思想文化轉型的時代。
如前所述，支撐古典中國意義世界的儒家文化，其仁禮合一的價值結構內(nèi)蘊著人文性和宗法性的深刻緊張。因而，如何對待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性，成為中國文化轉型的一個基本難題。戊戌以來，儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)。康有為、梁啟超、譚嗣同都對禮教核心的三綱之說進行批判。然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學改革的范式之內(nèi)，其對儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針。康有為對儒家“
仁”
的精神超越性倫理與“
禮”
的社會約束性倫理臧否有別。在其儒學宗教化計劃中，康氏主張立孔教為國教，并改革其禮律中不契于公民社會的宗族倫理。而在其大同烏托邦中，“
大同”
則被歸為人類社會超越據(jù)亂世①
“
禮”
之等級秩序的“
仁”
的最終實現(xiàn)。譚嗣同在其《仁學》中，則以“
平等”
、“
大同”
釋仁，而以禮教三綱五倫為過時的據(jù)亂世的禮法，并倡言“
沖決倫常之網(wǎng)羅”
。梁啟超則從倫理學層面響應了儒學變革與接續(xù)的問題。他認為，道德與倫理異，道德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理因時勢而變遷，道德則具有普泛和永恒的價值。綜而言之，維新時代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn)，但其仍維護孔子的精神權威和儒家仁學的德性價值。他們雖然觀點各有特點，其要旨皆在于改革制度化儒學之“
禮”
，從中剝離并開發(fā)德性儒學之“
仁”
的有生命力的人文價值資源。
（節(jié)選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》，有刪節(jié)）
[
注]①
康有為在《大同書》中提出的歷史演變階段有三：據(jù)亂世，升太平，太平世。大同之始基為據(jù)亂世，大同漸行為升太平，大同成就為太平世。
1
．下列對第①
段畫線句理解不正確的一項是 （
）（3
分）
A
．在儒學的兩個層面中，“
仁”
這一德性理想和“
禮”
這一倫理秩序的配合，構成了倫理道德體系。
B
．在儒學的兩個層面中，對“
禮”
的強化直接導致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理。
C
．在儒學的兩個層面中，體現(xiàn)德性原則的人道精神被宋明理學“
存天理，滅人欲”
的“
禮教”
扼殺。
D
．在儒學的兩個層面中，“
仁”
與“
禮”
所具有的內(nèi)在緊張與沖突因宗法封建倫理的強化更趨深化。
2
．下列對原文思路的分析，正確的一項是 （
）（3
分）
A
．第一段首先指出儒學內(nèi)在的兩個層面，并對這兩個層面的具體內(nèi)容進行了闡釋，進而簡單地論述了“
仁”
與“
禮”
沖突的原因與發(fā)展。
B
．第二段緊承第一段，由內(nèi)而外著重論述了自晚清以來儒學作為典范的中國文化與西方文化中現(xiàn)代公民倫理價值相互沖突的原因及表現(xiàn)。
C
．第三段先指出儒學文化仁禮合一的價值結構自身的缺陷，繼而側重闡釋康有為、譚嗣同、梁啟超等維新代表人物的儒學改革主張的不同點。
D
．文章緊扣儒學體系中的“
仁”
與“
禮”
的特點及其內(nèi)在的沖突，按時代進程，分別介紹儒學具有的這種內(nèi)在沖突的具體表現(xiàn)形式及形成原因。
3
．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是 （
）（3
分）
A
．儒家禮教的封建宗法倫理在儒學多的發(fā)展過程中體現(xiàn)了一種反人道的傾向，“
三綱五倫”
這一封建倫理的出現(xiàn)則體現(xiàn)了這一傾向的強化。
B
．晚清以來，儒學的危機主要體現(xiàn)在所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會和專制政體的解體一級宗法封建禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不可避免的沖突等方面。
C
．維新派的傳統(tǒng)批判基本上沒有拋棄儒學中的德性原則，而將批判的重點都放在了以禮教為核心的三綱之說，并各自提出了富有個性的理論。
D
．康、梁、譚三位對儒學的改良主義方針都注重保護并開發(fā)傳統(tǒng)儒學中富有生命力的人文價值資源，如孔子的精神權威以及仁學的德性價值。
[
答案] 16.1
、答案 B
2
、答案 A
3
、答案 B
[
解析] 16.1
本題考查“
理解文中重要句子的含意”
的能力，能力層級為 B
。B
項，“
對‘
禮’
的強化直接導致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理”
文中無據(jù)。A
項，第一段第二行至第三行““
仁”
為人格完成的德性理想，“
禮”
則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構成了一個君子型的倫理道德體系。” C
項，第一段倒數(shù)三行。“
宋明理學進而將禮教的尊卑等級秩序神圣化，其“
存天理，滅人欲”
的倫理原則，集中彰顯了理學之反人道的本質(zhì)。至此，孔子“
仁者愛人”
的人道原則遂被反人道的“
吃人的禮教”
所扼殺。” D
項，第一段第六行。“
漢后……
儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化，……
，儒家仁學之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化。”
2
解析本題考查“
分析文章結構，把握文章思路”
的能力，能力層級為 B
。B
項，“
由內(nèi)而外”
錯誤 ； C
項，“
缺陷”
這一說法文章并未體現(xiàn)； D
并未敘述其形成原因。
3
解析本題考查“
分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”
的能力，能力層級為 C
。B
項，原文見第二段“
儒家文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，家族社會和專制政體，在西方市場經(jīng)濟、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的境地”
可見這不是儒學危機的主要體現(xiàn)，而是政治經(jīng)濟基礎。

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