閱讀下面文字，完成 1~3 題。 中國(guó)古代的文論和畫(huà)論，首先所關(guān)注并強(qiáng)調(diào)的，乃是藝術(shù)家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一往往超越了一般的反映論，而是主客觀的徹底融合。然而 閱讀下面文字，完成1~3
題。
中國(guó)古代的文論和畫(huà)論，首先所關(guān)注并強(qiáng)調(diào)的，乃是藝術(shù)家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一往往超越了一般的反映論，而是主客觀的徹底融合。然而，藝術(shù)的創(chuàng)造還不僅于此，中國(guó)畫(huà)家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在物我一如的過(guò)程中“
我”
的重要性。東晉顧愷之提出“
遷想妙得”
的精論，意指“
遷想”
這種主觀活動(dòng)，乃具一種關(guān)系到藝術(shù)作品成敗利鈍的移情作用。無(wú)“
遷想”
則無(wú)“
妙得”
，“
妙得”
是至美盡善的追求，沒(méi)有這種追求是談不上藝術(shù)創(chuàng)造的。
中國(guó)的藝術(shù)家豈能陷自己于“
心為形役”
的蹇促不堪之境?
他們要在包容萬(wàn)有的大化中憑虛御風(fēng)，物我兩忘，如蘇東坡之“
縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”
。陸機(jī)《文賦》所謂“
精騖八極，心游萬(wàn)仞”
，足證詩(shī)人作賦、畫(huà)家秉筆所藉者是九垓重霄的清逸之氣。這是畫(huà)家心靈、智慧、才情的升騰，惟其如此，中國(guó)畫(huà)家才能超然物表，既能與花鳥(niǎo)同憂樂(lè)，又能以奴仆命風(fēng)月，傾東海以為酒，一澆胸中塊壘。
至此，大自然已成詩(shī)人、畫(huà)家手中之觥爵，日月星辰、山川湖海、飛羽游鱗，無(wú)非胸中憂樂(lè)所寄托，遂有杜公“
感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”
之句，遂有八大山人“
墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是宋山河”
之畫(huà)。緣物寄情乃是心物交感和遷想妙得的最后結(jié)果。在宣紙上留下一些痕跡，這痕跡顯然是約略言之，得其仿佛，與心頭所勃郁所蓄積者相去頗遠(yuǎn)，這是中國(guó)畫(huà)家永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。
中國(guó)畫(huà)直抒胸臆的快感，來(lái)源于它語(yǔ)言的痛快淋漓，來(lái)源于假自然陶詠乎我的山川大神般的自信。傅抱石先生曾說(shuō)：“
中國(guó)繪畫(huà)原本是興奮的，用不著加其他調(diào)劑。”
這“
興奮”
二字，質(zhì)樸之中奧義在焉。中國(guó)畫(huà)家不能似日本畫(huà)家那樣一枝一葉著意描，中國(guó)畫(huà)家的興奮如兔起鶻落，稍縱即逝，不能持續(xù)于苦役般的描畫(huà)之中。中國(guó)畫(huà)是即興神馳的產(chǎn)物，它近乎中國(guó)的漢詩(shī)，利于言情述懷，鈍于狀物描摹，東西方詩(shī)在其源頭已分道揚(yáng)鑣，西方有史詩(shī)，而漢人只有詩(shī)史。司馬遷的《史記》是無(wú)韻之《離騷》，然屈原《離騷》則絕非有韻之《史記》。中國(guó)的詩(shī)雖可佐史，但不可當(dāng)史看，中國(guó)畫(huà)可寫(xiě)實(shí)但不可以形似求。
中國(guó)畫(huà)的線是超越了寫(xiě)實(shí)的，以形寫(xiě)神，要求線條之抑揚(yáng)頓挫、起伏波磔具寫(xiě)意性，傾注畫(huà)家意匠，使線有獨(dú)立審美價(jià)值。線條表現(xiàn)力的豐富與中國(guó)人審美領(lǐng)域的拓展并行不悖。線的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在兩千歷史進(jìn)程中，已入高雅美奐之境。筆墨的含意則與線條相近，而且墨的地位從屬于筆，這已是定論，筆可說(shuō)是線的別稱。中國(guó)畫(huà)的線乃是天生玉質(zhì)不假脂粉的美人，而墨分五色之說(shuō)則更表明，在中國(guó)畫(huà)家看來(lái)，墨的黑色包容了絢麗的自然。這種特有的認(rèn)識(shí)，使中國(guó)畫(huà)一直以水墨為大廈之棟梁，這與西方后期印象派之以色彩為雄殿之基礎(chǔ)，南轅而北轍。必強(qiáng)自己所不能，無(wú)異于用短舍長(zhǎng)。有人于水墨畫(huà)上施以莫奈之色彩或雷諾阿之光影，恕我不敏，豈能茍同？
（摘編自范曾《中國(guó)畫(huà)芻議》）
1
．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．藝術(shù)家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一，以及超越一般反映論的主客觀的徹底融合，是中國(guó)古代的文論和畫(huà)論共同關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的。
B
．東晉顧愷之所提出的“
遷想妙得”
的精論，其中“
遷想”
的意思也就是“
移情”
，離開(kāi)了“
遷想”
這一前提，“
妙得”
便無(wú)從談起。
C
．所謂畫(huà)家秉筆所藉的清逸之氣，正是畫(huà)家心智才情的升騰，這是中國(guó)畫(huà)家實(shí)現(xiàn)物我兩忘，超然物表，抒發(fā)情感的必備條件。
D
．中國(guó)詩(shī)人所寫(xiě)、畫(huà)家所繪之自然，都是其寄托憂樂(lè)的對(duì)象，但中國(guó)詩(shī)人、畫(huà)家在緣物寄情時(shí)又能擺脫“
心為形役”
的困境。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．中國(guó)畫(huà)直抒胸臆的快感，源自中國(guó)語(yǔ)言的痛快淋漓。“
中國(guó)語(yǔ)言”
即為“
漢語(yǔ)”
，其獨(dú)有的特點(diǎn)影響了中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格。
B
．中國(guó)的詩(shī)歌雖然可以佐證歷史，但不可以視其為歷史，同樣，中國(guó)畫(huà)未嘗不可寫(xiě)實(shí)，但形似不是中國(guó)畫(huà)真正的追求。
C
．中國(guó)畫(huà)的線超越了寫(xiě)實(shí)，追求寫(xiě)意，有其獨(dú)立審美價(jià)值，隨著兩千歷史演進(jìn)，中國(guó)畫(huà)的線的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)已入高雅之境。
D
．中國(guó)畫(huà)里的筆墨，其含義與線條相近，線的別稱即為筆，其地位高于墨，在畫(huà)家眼里，墨的黑色可包容絢麗的自然。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
中國(guó)畫(huà)宣紙上所留的約略言之、得其仿佛的墨跡，與畫(huà)家心中所要表達(dá)的深厚情感相比尚有很大距離，這是中國(guó)畫(huà)家的一大憾事。
B.
中國(guó)畫(huà)和漢詩(shī)的相似之處，在其長(zhǎng)于言情述懷，不善于狀物描摹，畫(huà)家的興奮來(lái)得快，去得也快，不能像日本畫(huà)家那樣著意細(xì)描。
C.
中國(guó)畫(huà)線條的抑揚(yáng)頓挫、起伏波磔，傾注了畫(huà)家的情意與匠心，其豐富的表現(xiàn)力隨著畫(huà)家審美領(lǐng)域的拓展而與時(shí)俱進(jìn)，相得益彰。
D
．中國(guó)畫(huà)以水墨畫(huà)為主，與西方后期印象派有質(zhì)的區(qū)別，如果像有些人在中國(guó)畫(huà)中盲目融入色彩光影等西洋畫(huà)元素，將會(huì)貽笑大方。
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1.
（3
分）B(“‘
遷想’
的意思就是‘
移情’”
于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)“
遷想”
這種主觀活動(dòng)具備“
移情作用”)
2.
（3
分）A
（這里的“
語(yǔ)言”
并非“
漢語(yǔ)”
，應(yīng)該指的是中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手段）
3.
（3
分）C
（原文“
中國(guó)人”
誤為“
畫(huà)家”
，且將原文“
并行不悖”
說(shuō)成“
與時(shí)俱進(jìn)，相得益彰”
程度稍過(guò)）

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