偽書 并不全偽 任繼愈 中華民族文化遠(yuǎn)流長，擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內(nèi)容、作者與產(chǎn)生它的時代不符，稱為贗品。典籍中的贗品，學(xué)術(shù)界稱為 偽書 。 偽書的出現(xiàn)， “
偽書”
并不全偽

任繼愈

中華民族文化遠(yuǎn)流長，擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內(nèi)容、作者與產(chǎn)生它的時代不符，稱為贗品。典籍中的贗品，學(xué)術(shù)界稱為“
偽書”
。
偽書的出現(xiàn)，可以有多種情況：有偽造假古董以謀利的；有的為了傳播某種觀點，挾古人以自重的；宗教經(jīng)典多假托得自龍宮、仙山洞府以騙取信徒的。如果揭示出偽書出現(xiàn)的時代，偽書即成為可信的材料�！读凶印芬粫�托名列御寇作，經(jīng)過研究，此書非列御寇作，它出于魏晉時期，反映了魏晉時期的一種流派的思想。從這個意義上說，《列子》一書用作研究魏晉時代思潮，有它不可取代的價值。放在先秦是偽書，放在魏晉就不偽。

與世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少“
偽經(jīng)”
。持正統(tǒng)觀念的信仰者，為了保持宗教的純潔性，不能容忍“
涇渭雜流，龍蛇并進(jìn)”
的現(xiàn)象存在。如果拋開正統(tǒng)觀點，從客觀研究的立場著眼，查明偽經(jīng)出現(xiàn)的時代、作者，用它說明作偽的時代以論證某時代思潮，找出它流行的地區(qū)以了解其傳播的范圍，其史料價值比號稱“
真經(jīng)”
的還矜貴。

有幸生為近代人，可以不受古人舊傳統(tǒng)的局限，有可能從文化整體的高度看待一切“
偽書”“
偽文獻(xiàn)”
，從而剖析它、駕馭它，使它為我所用。俘虜兵用好了，和正規(guī)軍同樣發(fā)揮戰(zhàn)斗作用。好像對待污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣三廢一樣，經(jīng)過綜合治理，收回利用，即可變廢為寶。一切物質(zhì)都在元素周期表中占有自己的位置。誰要說某種元素是有害元素、無用元素，那是無知。

人們習(xí)慣所指的偽書、偽經(jīng)，無非是說它不是所標(biāo)榜的那種作品。如確鑿地指出它的歷，擺在應(yīng)當(dāng)安放的位置上，它就是“
真書”“
真經(jīng)”
，一點也不偽�！独献印氛f過：“
圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”
這是說，只要善于用人，根本沒有無用的人；只要善于用物，根本沒有無用的物。棄人和棄物，不過是那些未被認(rèn)識，未被發(fā)現(xiàn)，沒有派上用場的人和物罷了。這一層道理，一經(jīng)說破，不難理解。

偽書之所以引起人們的關(guān)注，不在于它的偽，而在于它有充實的內(nèi)容，這些內(nèi)容是不可代替的。經(jīng)歷了歷史的考驗，最后找到歸宿，在歷史文獻(xiàn)中占有一席之地，并從此摘去了偽書的帽子。

歷史上有更多的不偽的書，號稱學(xué)術(shù)著作，卻沒有學(xué)術(shù)性；號稱科學(xué)著作，卻缺乏科學(xué)性。因緣時會，也曾行時過一陣子。時過境遷，便被人遺忘得干干凈凈，因為這類“
真作品”
內(nèi)容空洞，價值不高，不具備充當(dāng)“
偽書”
的資格，日后自然無人提起。這種自生自滅的不偽的作品是大量的，它曾大量產(chǎn)生，大批消逝。主持這個淘汰選擇的就是廣大讀者。靠了這個權(quán)威最大的裁判者，才使得偽書得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地間之大公無過于是者。
13
、下列關(guān)于“‘
偽書’
并不全偽”
理由的敘述，不正確的一項是（
）
A
．《列子》托名先秦列御寇作，實際產(chǎn)生于魏晉時期，是典籍中的贗品，但從研究魏晉時代思潮這個意義上說，有不能替代的價值。
B
．佛教、道教典籍中的“
偽經(jīng)”
，如果能夠查明它出現(xiàn)的時代，以論證某個時代的思潮，從客觀研究的角度看，是很有史料價值的。
C
．作為近代人，如果從文化整體的高度看待“
偽書”“
偽文獻(xiàn)”
，則能發(fā)現(xiàn)它們的價值，使偽書得以正位，從而摘去“
偽書”
的帽子。
D
．學(xué)術(shù)界所稱的“
偽書”
是指內(nèi)容、作者與產(chǎn)生它的時代不符的典籍，如果能確鑿地指出其歷，將其放在產(chǎn)生的時代中，它就不偽。
14
、下列說法符合文意的一項是（
）
A
．對于“
偽經(jīng)”
，持正統(tǒng)觀點的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人舊傳統(tǒng)的局限，認(rèn)為它比“
真經(jīng)”
矜貴。
B
．劣而真的作品不能稱作“
偽書”
，這些內(nèi)容空洞、價值不高的作品大批消逝了，主持這一淘汰的裁判是讀者。
C
．偽書好像污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣一樣，雖然有害無用，但是經(jīng)過綜合治理，收回利用，可以變廢為寶。
D
．老子認(rèn)為偽書本身有可以利用的價值，棄之不用，是因為人們還沒有認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)偽書的價值，不善于利用它。
15
、作者認(rèn)為“
偽書的出現(xiàn)，可以有多種情況”
，成書于戰(zhàn)國至秦漢時期的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本偽書，你認(rèn)為它的出現(xiàn)屬于“
為了傳播某種觀點，挾古人以自重”
情況，反映了當(dāng)時________
著書立說風(fēng)氣。（4
分）



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13
、C
解析：C
項，從文化整體的高度看待“
偽書”
不一定“
能發(fā)現(xiàn)它們的價值”
，使其正位。
14
、B
解析：A
項，“
偽經(jīng)”
比“
真經(jīng)”
矜貴是有前提條件的；C
項，偽書并不都是有害、無用的；D
項，老子并未對偽書提出看法。
15
、“
尊古卑今、貴遠(yuǎn)賤近”


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