閱讀下面的文字，完成 1-3 題。 中華民族主體精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)。以中華民族主體精神為核心的文化體系，一直起著凝聚和維系中華各民族精神生命和力量的作用， 閱讀下面的文字，完成1-3
題。
中華民族主體精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)。以中華民族主體精神為核心的文化體系，一直起著凝聚和維系中華各民族精神生命和力量的作用，是中華民族不斷成長壯大，屢經(jīng)磨難而終不潰散，并能奮起振興的最強(qiáng)大的動力�？梢哉f，這是我們?nèi)�部特色之中最大的特色，一切�?yōu)勢之中最突出的優(yōu)勢。
怎樣去觀察和判斷一個(gè)民族文化的特色和優(yōu)劣？首先要懂得“
文化”
是什么。文化的本質(zhì)是“
人化和化人”
，即“
使人之為人”
的全部要素、過程和成果。按照這個(gè)本質(zhì)來理解，?一個(gè)民族的文化，都是這個(gè)民族自己生存發(fā)展方式和過程的凝結(jié)，是民族主體生命歷史的積淀。每個(gè)民族都有自己的語言文字符號，這是一切民族文化的“
共色”
；而一種民族文化的“
特色”
，也是來自民族主體特有的生存發(fā)展條件和具體歷史過程，就像每個(gè)語種的字體和發(fā)音都有自己的特征，是來自語言形成的獨(dú)特歷史一樣。其“
特色”
不僅是必然的，而且是自然地、歷史地形成的，因?yàn)樗�代表著民族的現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)性。
一般說來，并非所有特色都一定是優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢；但是從根本上說，一個(gè)民族文化最重要的、核心的基本特色，與其民族主體的生命之間，卻必然有一種本質(zhì)上的、占絕對優(yōu)勢的、不可分離的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)椋?ldquo;
我的文化就是我本身”——
民族與民族文化存亡與共，榮辱相依。除非民族本身改變，或被消滅和取代了，否則這種聯(lián)系是不會讓位于其他文化的。在這層意義上，就可以說“
特色就是優(yōu)勢，優(yōu)勢就是特色”
了。
可見，文化上的所謂“
特色”
和“
優(yōu)勢”
，雖然看上去似乎是在與其他民族文化的比較中顯現(xiàn)出來的，其實(shí)卻是來自文化的主體性，來自文化與文化主體之間不可分離的聯(lián)系。所以一般說來，任何一個(gè)歷史悠久的民族的文化和文明，都具有自己的一定特色和優(yōu)勢。世界上各民族之間，在文化上都應(yīng)該平等相待，相互尊重，相互交流，彼此都有可相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短之處。
這樣說是否抹煞了文化的先進(jìn)與落后之分？不是的。這個(gè)問題國際學(xué)術(shù)界討論了很久，結(jié)論是：所謂民族文化的優(yōu)劣或先進(jìn)與落后之分，只應(yīng)以民族主體自己的生存發(fā)展為尺度，看其是否能夠?yàn)橹黧w的發(fā)展提供相應(yīng)的資源，而不能用一個(gè)民族的尺度去衡量另一個(gè)民族的文化。要區(qū)分文化的“
優(yōu)勢”
與“
強(qiáng)勢”
兩個(gè)概念：“
優(yōu)勢”
是指主體自身的條件，“
強(qiáng)勢”
則指對其他主體的態(tài)度。人類歷史證明，帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義的文化“
強(qiáng)勢”
，總是以侵犯其他民族主體的權(quán)利為目標(biāo)的。從長遠(yuǎn)看來，這種“
強(qiáng)勢”
所代表的未必是某種先進(jìn)文化的“
優(yōu)質(zhì)”
成份，相反倒常常是人類文化中的“
劣質(zhì)”
成份。這一點(diǎn)正在為今天的人類所覺悟。
總之，離開了文化的主體性特質(zhì)和尺度，就不能正確看待民族文化的特色長短和優(yōu)劣得失。主體性的立場和思想方法，是我們在看待任何文化現(xiàn)象時(shí)都不能忽視的。
1
．下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．中華文化的最大特色在于它凝聚和維系著中華民族的精神生命和力量，推動著中華民族不斷成長壯大，屢經(jīng)磨難而終不潰散，并能奮起振興。
B
．文化的本質(zhì)是“
人化和化人”
，每一個(gè)民族的文化，都凝結(jié)著這個(gè)民族自己生存發(fā)展的方式和過程，積淀著這個(gè)民族主體生命的歷史。
C
．民族文化既有“
共色”
，也有“
特色”
，“
共色”
表現(xiàn)在每個(gè)民族都有自己的語言文字符號，“
特色”
則表現(xiàn)在每個(gè)語種的字體和發(fā)音都有自己的特征。
D
．民族文化的 “
特色”
來自民族主體特有的生存發(fā)展條件和具體歷史過程，它代表著民族的個(gè)性，因此，它不僅是必然的，而且是自然地、歷史地形成的。
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
A
．一個(gè)民族文化最重要的、核心的基本特色就是它的優(yōu)勢所在，因?yàn)檫@種特色與其民族主體的生命之間有著本質(zhì)上的、占絕對優(yōu)勢的、不可分離的內(nèi)在聯(lián)系。
B
．民族與民族文化關(guān)系密切，不可分離，可謂存亡與共，榮辱相依。從這層意義上可以說一個(gè)民族文化的特色就是優(yōu)勢，優(yōu)勢就是特色。
C
．文化的特色和優(yōu)勢，來自文化的主體性，來自文化與文化主體之間不可分離的聯(lián)系，雖然看上去似乎是通過與其他民族文化的比較顯現(xiàn)出來的。
D
．任何一個(gè)歷史悠久的民族的文化和文明，都具有自己的一定特色和優(yōu)勢，因此，世界上各民族之間在文化上都應(yīng)該平等相待，相互尊重，相互交流。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．世界上各民族的文化都有自己的特色和優(yōu)勢，彼此都有可相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短之處，這和文化有先進(jìn)和落后之分的觀點(diǎn)并不矛盾。
B
．判定民族文化的優(yōu)劣，只應(yīng)看其能否為民族主體的發(fā)展提供相應(yīng)的資源，
而不是用一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一個(gè)民族的文化。
C
．文化的優(yōu)勢和強(qiáng)勢是兩個(gè)不同的概念，文化強(qiáng)勢并不代表其文化優(yōu)勢，因?yàn)榈蹏�主義等的文化強(qiáng)勢總以侵犯其它民族主體的權(quán)利為目的。
D
．要從文化的主體性特質(zhì)和尺度的視角來正確看待民族文化的特色長短和優(yōu)劣得失，看待任何文化現(xiàn)象時(shí)應(yīng)重視主體性的立場和方法。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
、答案
C
【“‘
特色’
則表現(xiàn)在每個(gè)語種的字體和發(fā)音都有自己的特征”
表述錯(cuò)誤，縮小概念的范圍。原文第
2
段倒數(shù)第
2
句，“
就像……
一樣”
，只是對民族文化“
特色”
的形成打個(gè)比方，并不是說“
特色”
就表現(xiàn)在這里。】
2
、答案
D
【原文第
4
段第
2
句，開頭有“
所以一般說來”
這個(gè)限制語，選項(xiàng)缺少這個(gè)限制語，表述絕對化。】
3
、答案
C
【強(qiáng)加因果。“
帝國主義等的文化強(qiáng)勢總以侵犯其它民族主體的權(quán)利為目的”
不是“
文化強(qiáng)勢并不代表其文化優(yōu)勢”
的原因，而是這一觀點(diǎn)的一個(gè)佐證�！�

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