閱讀下面的文字，完成 12 ～ 14 題。 繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國等關(guān)系問題，是包括教育在內(nèi)的我國社會改革發(fā)展中遇到的老問題，對這些問題縱然已有了基本共識，但在 閱讀下面的文字，完成
12
～
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題。
繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國等關(guān)系問題，是包括教育在內(nèi)的我國社會改革發(fā)展中遇到的老問題，對這些問題縱然已有了基本共識，但在“
新課改理念”
中并沒有引起重視，或者說認識不夠清楚。“
新課改理念”
倡導(dǎo)者不承認自己反傳統(tǒng)文化的事實，并對此做出了種種解釋。但是，從其對“
傳統(tǒng)”
的片面理解來看，及傳統(tǒng)文化的技術(shù)主義傾向是十分明顯的。
針對有的專家批評他們“
不講繼承，與傳統(tǒng)一刀兩斷”
的問題，“
新課改理念”
倡導(dǎo)者羅列了人們熟悉的我國古代思想家的一些教育主張，諸如“
因材施教”
、“
教學(xué)相長”
、“
學(xué)而時習(xí)”
等等，認為在“
新課程”
中這些古代思想家的思想“
都被繼承下來”
。依據(jù)“
新課改”
專家的觀點來看，“
傳統(tǒng)”
只是古代，不包括近代、現(xiàn)代和當(dāng)代；傳統(tǒng)只是思想，不包括政策、體制、課程和方法。如此詮釋“
傳統(tǒng)”
概念，并用此來為新課程改革不失“
傳統(tǒng)”
作辯護，未免太過簡單化了。
通常講教育有“
民族性”
、“
文化性”
，但是對于民族之根、文化之源，對它們的價值，對它們制約教育改革和教育教學(xué)活動內(nèi)在機制認識不夠，由此也就形成了對待教育民族性、文化性的一些含糊、淺薄的態(tài)度。不是把尊重教育的民族傳統(tǒng)和教育的文化性看成是教育改革發(fā)展的內(nèi)在固有的要求，不是把民族性和文化性看成教育的“
基因”
，就必然會把它看成是可有可無的，看成是可以間斷的，在教育改革中就可以與傳統(tǒng)教育一刀兩斷，從外搬來“
材料”
進行重建；如果講“
傳統(tǒng)文化”
，那也是找點祖宗的東西，做一些點綴，照顧一下民族情緒而已。
“
新課改”
專家把“
傳統(tǒng)”
理解為古代的東西，理解為“
先賢哲人博大精深的思想寶庫”
，僅限于古代，并且僅限于古代的思想，這有偷換概念之嫌，其實學(xué)術(shù)界所批評的重點不在這里。新課程改革之前，我國教育改革與發(fā)展已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，盡管教育實際中還存在著這樣那樣的問題，但是這個基礎(chǔ)不能丟，不能“
重起爐灶，另搞一套”
。因為既有的改革發(fā)展成果是經(jīng)過幾代人不斷積累發(fā)展起來的，是立足于中國這個“
天地系統(tǒng)”
、人文環(huán)境，不斷內(nèi)生自發(fā)，同時也不斷吸收外域的優(yōu)秀成分，經(jīng)歷了多次反復(fù)，不斷吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，逐漸形成的。它是過去的積淀，現(xiàn)實的選擇，有著自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和存在的必然性，同時，也是進一步改革發(fā)展的基礎(chǔ)和聯(lián)結(jié)。說“
新課改”
的一些主張“
不講繼承，與傳統(tǒng)一刀兩斷”
，主要不是說它沒有繼承古代傳統(tǒng)的問題，而是批評它在課程改革中無視科學(xué)發(fā)展觀、無視已有的教育改革和發(fā)展基礎(chǔ)的主張和做法。
“
新課改”
專家認為自己是“
在我們傳誦祖先們真知灼見的同時，也能聽到來自異域同樣的‘
聲音”’
，似乎新課程改革就是“
古代思想”
加上“
異域的‘
聲音”’
，不談建國以來我國教育改革和發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)和形成的教育教學(xué)傳統(tǒng)。這種做法試圖“
抹了桌子另上菜”
，用一種技術(shù)生產(chǎn)的方式，用外來觀念，重新鑄造一種全新的教育，是一種技術(shù)主義反傳統(tǒng)思維方式。至于要不要借鑒國外，這是不成爭議的。在今天的開放社會里，沒有人反對借鑒國外的好經(jīng)驗、理論和實踐模式，被“
新課改”
專家極力貶低的我國“
傳統(tǒng)教學(xué)”
不也借鑒了國外的大量成分嗎？問題不在這里，問題在于借鑒什么、如何借鑒，在于要不要立足于國情借鑒，要不要依據(jù)、適應(yīng)或結(jié)合自己的文化傳統(tǒng)借鑒。
12
．下列關(guān)于現(xiàn)行的“
新課改”
的理解，不符合原文意思的一項是
A.
現(xiàn)行的新課改繼承了古代傳統(tǒng)思想，諸如“
因材旋教”
、“
教學(xué)相長”
、“
學(xué)而時習(xí)”
等等。
B
．新課改的專家們由于對教育的民族性和文化性認識不夠，因此沒有把它們看成是教育的“
基因”
。
C
．現(xiàn)行的新課程改革從某種意義上講就是“
古代思想”
加上“
異域的‘
聲音”’
，是一種技術(shù)主義反傳統(tǒng)思維方式。
D
．新課改的專家們對傳統(tǒng)教育采取了回避的態(tài)度，試圖重新鑄造一種全新的教育。
13.
根據(jù)原文內(nèi)容推斷，下列有關(guān)認識不正確的一項是
A.
作者認為新課改沒有處理好繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國等的關(guān)系問題。
B
．新課改的專家們也認為要繼承傳統(tǒng)，并且也在這方面做出了一定程度的努力。
C
．傳統(tǒng)教學(xué)是經(jīng)歷了多次反復(fù)，不斷吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，逐漸形成的。它是過去的積淀，現(xiàn)實的選擇，它比現(xiàn)行的新課改理念更科學(xué)。
D
．作者認為新課改必須立足于傳統(tǒng)教學(xué)，并以之為基礎(chǔ)，離開了這個基礎(chǔ)，新課改很難走向成功。
14.
根據(jù)文章，聯(lián)系實際談?wù)勗鯓咏鉀Q“
新課改”
中存在的一些問題。（4
分）
答：
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