閱讀下面的文字，完成 6 ～ 8 題。 ① 當(dāng)我們把傳統(tǒng)民間藝術(shù)與偉大的經(jīng)典作品比較時(shí)，藝術(shù)美感的差異往往表現(xiàn)得非常明顯：前者常見的單調(diào)重復(fù)和即興隨意的形式，與后者的個(gè)性鮮 閱讀下面的文字，完成
6
～
8
題。
①
當(dāng)我們把傳統(tǒng)民間藝術(shù)與偉大的經(jīng)典作品比較時(shí)，藝術(shù)美感的差異往往表現(xiàn)得非常明顯：前者常見的單調(diào)重復(fù)和即興隨意的形式，與后者的個(gè)性鮮明、精致完美形成強(qiáng)烈對(duì)比，令人很容易把前者理解為后者的早期不完美形態(tài)。然而這兩類藝術(shù)具有不同的審美趣味背景，并非簡(jiǎn)單的高低之分。要理解這種差異，需要理解形成經(jīng)典美學(xué)趣味與民間藝術(shù)趣味的不同審美生態(tài)根據(jù)�！　�
　�、�
經(jīng)典藝術(shù)之所以成為經(jīng)典，與特定社會(huì)主流文化或大傳統(tǒng)的成熟分不開。主流文化成熟的標(biāo)志是形成金字塔形社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，處于金字塔頂層的精英階層對(duì)其他階層的觀念和行為起著引導(dǎo)作用，也包括對(duì)審美趣味的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。這種評(píng)價(jià)和引導(dǎo)的趨勢(shì)表現(xiàn)于作品，就是藝術(shù)形式日益趨向完美精致，內(nèi)容意蘊(yùn)逐漸豐富深厚；體現(xiàn)于創(chuàng)作觀念，則是越來越突出創(chuàng)作者的個(gè)性和創(chuàng)造性。經(jīng)典美學(xué)對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)而言，就是通過研究和批評(píng)活動(dòng)表達(dá)社會(huì)精英階層的審美要求，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作在這種審美要求引導(dǎo)下發(fā)展、積累和成熟，從而形成藝術(shù)的金字塔形層次結(jié)構(gòu)，“
經(jīng)典”
便是這種結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。
③
藝術(shù)的經(jīng)典化是不斷追求完美和杰出的過程，因此經(jīng)典美學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的引導(dǎo)突出表現(xiàn)為對(duì)完美、個(gè)性和創(chuàng)造性的追求方面。民間藝術(shù)最普遍的特點(diǎn)是程式化和即興性：程式化意味著缺少創(chuàng)造性，即興性則似乎證明這種藝術(shù)活動(dòng)缺乏完美的標(biāo)準(zhǔn)，因此在形式的完美、內(nèi)涵的深刻和風(fēng)格的個(gè)性化等方面與經(jīng)典藝術(shù)相比顯然處在低級(jí)階段。但問題在于，民間藝術(shù)所追求的藝術(shù)品格與經(jīng)典藝術(shù)走在不同的方向上。養(yǎng)育民間藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的生態(tài)土壤是小傳統(tǒng)，也就是依靠現(xiàn)場(chǎng)講述和日常生活傳承的集體記憶和習(xí)俗，這種文化傳統(tǒng)培育出群體認(rèn)同的審美經(jīng)驗(yàn)和趣味。也就是說，這是傳統(tǒng)引導(dǎo)的審美活動(dòng)。程式化和即興性這類藝術(shù)特點(diǎn)來自群體傳統(tǒng)的儀式性習(xí)俗和參與性。戲曲就是程式化表演的典型樣式。
④
程式化塑造了觀眾對(duì)群體傳統(tǒng)的認(rèn)同，也塑造了表演者與觀眾之間的默契。程式化提供了表演者和觀眾共享的期待視野和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，但在具體表演中卻并非完全按照固定模式進(jìn)行，而是由表演者在程式的框架中即興發(fā)揮，如隨意插入的插科打諢、信口開河的自由渲染表現(xiàn)等等，制造出令觀眾驚訝的現(xiàn)場(chǎng)效果。
　�、�
比如揚(yáng)州評(píng)話世家傳人王少堂的《武松》十回、《宋江》十回等“
王派水滸”
，由于一代代口頭傳習(xí)和即興表演而保持著活態(tài)傳承特征。正是民間藝術(shù)的程式化和即興性造成了群體共享性和生生不息的活態(tài)特征，傳承和重構(gòu)著一代代群體的審美認(rèn)同。
（節(jié)選自高小康《傳統(tǒng)藝術(shù)活態(tài)保護(hù)與當(dāng)代美學(xué)建設(shè)》，有刪改）
6
．下列對(duì)“
程式化”
的理解，正確的一項(xiàng)是
A
．程式化是民間藝術(shù)普遍具備的特點(diǎn)，民間藝術(shù)在具體表演中完全按照固定模式進(jìn)行，缺少個(gè)性化和創(chuàng)造性。
B
．正是由于程式化的特點(diǎn)，戲曲表演者與觀眾之間才能產(chǎn)生默契，戲曲表演才容易被觀眾接受和理解。
C
．程式化和即興性是相輔相成的關(guān)系，二者缺一，民間藝術(shù)都無法制造出良好的現(xiàn)場(chǎng)效果。
D
．民間藝術(shù)沒有程式化就不具備群體共享性和生生不息的活態(tài)特征，程式化在傳承著一代代群體的審美認(rèn)同。
7
．關(guān)于經(jīng)典藝術(shù)的產(chǎn)生，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A
．經(jīng)典藝術(shù)是藝術(shù)的金字塔形層次結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而這一結(jié)構(gòu)是在社會(huì)精英階層審美要求的引導(dǎo)下完成的。
B
．經(jīng)典藝術(shù)的產(chǎn)生離不開特定社會(huì)主流文化或大傳統(tǒng)的背景，成熟的主流文化能夠?qū)�審美趣味進(jìn)行評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。
C
．經(jīng)典作品在藝術(shù)形式上追求完美精致，在內(nèi)容意蘊(yùn)上追求豐富深厚，所以無論是藝術(shù)性還是思想性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民間藝術(shù)。
D
．經(jīng)典藝術(shù)是在不斷追求完美和杰出的過程中逐漸形成的，在這個(gè)過程中，經(jīng)典美學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A
．民間藝術(shù)追求的是與經(jīng)典藝術(shù)不同的藝術(shù)品格，養(yǎng)育民間藝術(shù)的小傳統(tǒng)培育出的是群體認(rèn)同的審美經(jīng)驗(yàn)和趣味。
B
．傳統(tǒng)民間藝術(shù)與偉大的經(jīng)典作品具有不同的審美趣味背景，前者是后者的早期不完美形態(tài)，后者是前者發(fā)展的高級(jí)階段。
C
．所有的民間藝術(shù)都是通過一代代口頭傳習(xí)和即興表演而保持著活態(tài)傳承特征，王少堂的“
王派水滸”
就是最好的說明。
D
．民間藝術(shù)與經(jīng)典作品具有完全對(duì)立的藝術(shù)美感，民間藝術(shù)代表大眾的審美趣味，而經(jīng)典作品體現(xiàn)的則是精英的審美趣味�！�
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．B
（ A
原文說民間藝術(shù)“
在具體表演中卻并非完全按照固定模式進(jìn)行”
。C“
程式化和即興性”
二者構(gòu)不成相輔相成的關(guān)系，“
二者缺一，……”
這種說法也過于絕對(duì)。D
應(yīng)該是程式化和即興性兩個(gè)方面。）
7
．C
（原文說“
這兩類藝術(shù)具有不同的審美趣味背景，并非簡(jiǎn)單的高低之分”
。）
8
．A
（B
民間藝術(shù)不是經(jīng)典藝術(shù)的“
早期不完美形態(tài)”
，后者也不是前者的“
高級(jí)階段”
。C
并不是所有的民間藝術(shù)都是“
一代代口頭傳習(xí)”
。D
民間藝術(shù)與經(jīng)典作品的藝術(shù)美感并非完全對(duì)立，只是存在差異。）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/521462.html

相關(guān)閱讀：戎新宇《茶，一張中國文化的名片》閱讀答案及解析
《中華民族是最愛讀書的民族嗎？》閱讀答案及解析
劉芳《當(dāng)文化遇到資本》閱讀答案
莫言并沒有使自己的小說變成“傷痕文學(xué)”，而是一種充滿了民間性
《歷史不可復(fù)制　精神卻能傳承》閱讀答案