原形文化與偽形文化 劉再復(fù) 如果說《論語》是儒家文化的原形，那么《山海經(jīng)》則是整個中華文化的形象性原形原典。它所凝聚、所體現(xiàn)的是一種 知其不可為而為之 的中華文化精神， 原形文化與偽形文化
劉再復(fù)
如果說《論語》是儒家文化的原形，那么《山海經(jīng)》則是整個中華文化的形象性原形原典。它所凝聚、所體現(xiàn)的是一種“
知其不可為而為之”
的中華文化精神，其中的英雄無私無畏、不知算計、不知功利，他們代表著中華民族最原始的精神氣質(zhì)�！都t樓夢》也體現(xiàn)了中國的原形文化，不僅因為小說的開篇就緊連著《山海經(jīng)》，而且因為《紅樓夢》中的主人公和他心愛的諸女子，以及浸透于全書的赤子情懷，都遠離《山海經(jīng)》之后的巧取豪奪的世界。賈寶玉知其不可而為之，用他的天真挑戰(zhàn)著一個龐大的泥濁世界，與夸父、精衛(wèi)一樣呆傻�！渡胶＝�(jīng)》所呈現(xiàn)的中國原形文化精神是熱愛“
人”
、造福人的文化精神，是嬰兒般拘囿質(zhì)樸內(nèi)心的精神�！都t樓夢》連接、呈現(xiàn)并豐富化了的正是這種精神�！段饔斡洝返闹魅斯珜O悟空及唐僧所呈現(xiàn)的也是這種精神，二人所形成的心靈結(jié)構(gòu)，是童心和慈悲心融合為一的結(jié)構(gòu)。孫悟空如同不死的刑天，而唐僧則給他以慈悲的規(guī)范，唐僧所要造化的英雄是造福的英雄，這一基本精神和《山海經(jīng)》完全相同。
若以《山海經(jīng)》為坐標和參照系，便可發(fā)現(xiàn)《水滸傳》與《三國演義》這兩部小說發(fā)生了嚴重的“
偽形”
。其英雄已不是建設(shè)性的英雄，而是破壞性的英雄，其生命宗旨是不斷地砍殺人。他們不是要去“
補天”
，而是打著替天行道的旗號無法無天或自己想成為“
天”
。他們已失去《山海經(jīng)》時代的天真，或把天真編織為粗暴與兇狠，或埋葬天真與政治，走向天真無邪的極端反面，耍盡心術(shù)與權(quán)謀，智慧用于殺人與征服。兩書襲用傳統(tǒng)的“
忠義”
理念，但沒有靈魂和精神指向——
只有情緒，沒有信念；只有政治沙場，沒有審美秩序。魯迅則用“
三國氣”
與“
水滸氣”
來描述，實在恰切不過。中國文化的原始精神，到了這兩部經(jīng)典便走到了“
偽形”
的高峰。
中國原形文化系統(tǒng)中，早期又有一個女性文化的原形。女性在原形中具有創(chuàng)世的地位，既補天又造人的創(chuàng)世者女媧就是女性，這是中國文化原形的象征�！渡胶＝�(jīng)》中另一女性精衛(wèi)（炎帝之女），化為精衛(wèi)鳥后以填海為目標，是“
補天”
的對應(yīng)性行為。西周時期周人始祖后稷的母親姜?，傳說她于郊野踐巨人足跡而懷孕生后稷。戰(zhàn)國時期老子《道德經(jīng)》中有“
知其雄，守其雌”
和“
牝常以靜勝牡”
的“
雌性優(yōu)勝”
理念，反映出其哲學(xué)精神指向是重“
水”
性、柔性和雌性。這都為女性能站立于大地而奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)——
英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關(guān)系；男性英雄應(yīng)該充分尊重女性。這種雌性優(yōu)勝的哲學(xué)是中國的原形哲學(xué)，是中國文化真正的精華。而《水滸傳》和《三國演義》則是這種哲學(xué)的變形變質(zhì)。兩部經(jīng)典在崇尚雄性暴力的同時蔑視、仇視雌性，砍殺和利用女性，從而展示了中國文化最黑暗的一頁。
（節(jié)選自劉再復(fù)《雙典批判》，有刪改）
1
．下列對“
原形文化”
的理解，最恰當?shù)囊豁検?br />A
．中國原形文化最具代表性的是《紅樓夢》與《山海經(jīng)》中的英雄，他們都具有赤子情懷，遠離污濁世界。
B
．中國原形文化的精神，在《山海經(jīng)》《紅樓夢》和《西游記》里的英雄人物身上，都呈現(xiàn)出相同的精神實質(zhì)。
C
．中國原形文化認為女性具有創(chuàng)世的地位，這為女性站立于大地奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，《山海經(jīng)》里的女媧就是其中的代表。
D
．中國原形文化系統(tǒng)，既包括能造福人類、內(nèi)心慈悲、勇于擔當?shù)挠⑿畚幕�，還包括體現(xiàn)雌性優(yōu)勝的女性文化。
2
．關(guān)于中國文化發(fā)生了“
偽形”
，下列表述不正確的一項是
A
．《水滸傳》里的英雄跟《山海經(jīng)》里的英雄有所不同，主要是前者發(fā)生了“
偽形”
，變?yōu)槠茐男缘挠⑿邸?br />B
．《三國演義》里的英雄自己想成為“
天”
，他們走向英雄文化的反面，耍盡心術(shù)與權(quán)謀，將智慧用于殺人與征服。
C
．魯迅用“
氣”
來評價兩部經(jīng)典，充分說明傳統(tǒng)的“
忠義”
理念不可取，沒有靈魂的作品將會發(fā)生“
偽形”
。
D
．《水滸傳》和《三國演義》在崇尚雄性暴力的同時蔑視、仇視雌性，是雌性優(yōu)勝哲學(xué)的變形與變質(zhì)。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．《西游記》里的唐僧和孫悟空呈現(xiàn)出童心和慈悲心融合為一的心靈結(jié)構(gòu)，這一基本精神與《山海經(jīng)》的基本精神相同。
B
．中國文化的原始精神，到了《水滸傳》和《三國演義》便走到了以雄性暴力為主要內(nèi)容的“
偽形”
文化的高峰。
C
．《山海經(jīng)》中炎帝之女精衛(wèi)，是又一個女性文化原形代表，她化為鳥后的填海行為，與女蝸補天的行為相對應(yīng)。
D
．《道德經(jīng)》中有“
牝常以靜勝牡”
的理念，告訴我們真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關(guān)系。
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1
．D
2
．C
）
3
．B

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