中國(guó)畫(huà)的 寫(xiě)意性 中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)物象、反映生活，都有自己的認(rèn)識(shí)和方法。中國(guó)畫(huà)家對(duì)生活中的實(shí)體形象在提煉、概括當(dāng)中，運(yùn)用的不是寫(xiě)實(shí)手法，它追求的不是形象的真實(shí)性、典型性。 中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意性”
中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)物象、反映生活，都有自己的認(rèn)識(shí)和方法。中國(guó)畫(huà)家對(duì)生活中的實(shí)體形象在提煉、概括當(dāng)中，運(yùn)用的不是寫(xiě)實(shí)手法，它追求的不是形象的真實(shí)性、典型性。那么，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)審美意識(shí)物化形態(tài)的特征是什么？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是“寫(xiě)意性”。
把“寫(xiě)意”視為筆墨形式，是明以后的事。中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)觀，是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)方法，是迥異于西方美學(xué)的另一種美學(xué)體系。它理應(yīng)包括從經(jīng)營(yíng)意象、塑造形象、表現(xiàn)思想主題的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。如果把“寫(xiě)意”簡(jiǎn)單地看成是筆與墨之間的一種形式和單純的繪畫(huà)技法問(wèn)題的話．就會(huì)妨礙我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的了解。
“神似論”所以成為中國(guó)古代畫(huà)論中的一交巨流，因?yàn)?ldquo;神”是主宰形貌的精神本質(zhì)。所謂“形無(wú)神不活，神無(wú)形而不存”表現(xiàn)物象，沒(méi)有“神”，不管“形”怎樣鮮明、逼肖，也很難生氣郁勃。所以把寫(xiě)“神”、表現(xiàn)“神韻”“神似”作為塑造形象的最高表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)在注重“神”之外，還更注重“意”，因?yàn)?ldquo;神”多在物“意”之中，輕“形”與其說(shuō)是基于重“神”，毋寧說(shuō)是為了表“意”。因?yàn)閺乃囆g(shù)表現(xiàn)看，“意”是構(gòu)成“神似”、“神韻”的重要條件：“意”既是中國(guó)繪畫(huà)的繪畫(huà)觀．又是創(chuàng)作方法。
“意”的內(nèi)涵在中國(guó)古典繪畫(huà)中是比較寬泛而多義的。“意”除指畫(huà)家的主觀意志、情思、畫(huà)的意旨、意蘊(yùn)外，還指神似、神韻、意趣：也指藝術(shù)表現(xiàn)上的含蓄和精練概括，當(dāng)然更指意境，這在一定程度上反映了“意”的概念在繪畫(huà)中似無(wú)嚴(yán)格的界定：這表明中國(guó)畫(huà)在追求“意”的表現(xiàn)上，是從對(duì)具體形象的表現(xiàn)發(fā)展為對(duì)作品畫(huà)意的表現(xiàn)。
“意”的基本特征，如果用一句話來(lái)概括，就是“不到之到”。清人查禮在他的《畫(huà)梅題跋》中論畫(huà)梅時(shí)說(shuō)：“畫(huà)梅不要像，像則失之刻。要不到，到則失之描。不像之像有神，不到之到有意。”中國(guó)畫(huà)“不似而似”則似在“神”，“不到而到”則到在“意”，這是藝術(shù)的更高境界。
“精而造疏，簡(jiǎn)而意足”，這雖說(shuō)是宋的審美趣味和審美理想，但它可以代表中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的審美原則。“精”之所以要“造疏”，“精”在中國(guó)畫(huà)中所以來(lái)能長(zhǎng)足地發(fā)展，是因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)藝術(shù)多以“謹(jǐn)細(xì)”為忌。這在唐人的《歷代名畫(huà)記》‘中就已提出：“精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。”“謹(jǐn)細(xì)”是指對(duì)物象外在形貌的過(guò)分刻畫(huà)。張彥遠(yuǎn)的《論畫(huà)體》有一段文字對(duì)我們了解這一審美原則，特別是理解中國(guó)畫(huà)的重“意”很有幫助。他說(shuō)：“夫畫(huà)物特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了。”
在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，隨著主觀描寫(xiě)的增加，從塑造形象的寫(xiě)神、表意和追求自然渾成中生發(fā)機(jī)趣，進(jìn)而又產(chǎn)生了表現(xiàn)畫(huà)家自己思想、情意和主題內(nèi)容的“寫(xiě)意”。但是無(wú)論是表現(xiàn)具體形象的“神”“意”，或是為表達(dá)畫(huà)家思想感情和畫(huà)中主題的“寫(xiě)意”，其基本方面都是相同的，這就是元人湯逅所說(shuō)：“以意寫(xiě)之，不在跡象。”“不在跡象”并非不要依據(jù)客觀“跡象”，而是說(shuō)依據(jù)“跡象”，但不為“跡象”所牽，是化客觀跡象為主觀跡象。表物象之“意”是畫(huà)家在他創(chuàng)造性想象的過(guò)程中，為了創(chuàng)造足以“達(dá)心”“適意”的藝術(shù)形象，可以不受客觀對(duì)象拘束；當(dāng)他創(chuàng)造“達(dá)心”“適意”、的藝術(shù)想象并進(jìn)而表現(xiàn)自然景色和社會(huì)事物對(duì)，不僅不受客觀對(duì)象的拘束，而且還可以用“運(yùn)實(shí)入虛”或“運(yùn)虛入實(shí)”的手法創(chuàng)造畫(huà)意。
此外，中國(guó)歷代畫(huà)家、文人也以畫(huà)“造意”，這和他們的繪畫(huà)觀、審美理想緊密相聯(lián)。他們把繪畫(huà)看作和創(chuàng)作詩(shī)文一樣，也是抒發(fā)胸臆的一種方式。他們之所以重“意”，正是為了以達(dá)其心，適其意。唐代王維的畫(huà)更帶有較強(qiáng)的主觀抒情的性質(zhì)，宋人畫(huà)更多的是借助梅、竹的習(xí)慣寓意來(lái)比喻人的節(jié)氣和情操。
（選自200912月12日《美術(shù)報(bào)》，有刪改）
【12、13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分。）】
12．根據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（5分）
A．中國(guó)畫(huà)的美學(xué)體系迥異于西方美學(xué)體系，它運(yùn)用的不是寫(xiě)實(shí)手法，因此，它所塑造
的藝術(shù)形象既缺乏典型性，也不真實(shí)。
B．中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的輕“形”，不僅是為了強(qiáng)調(diào)“神似”“神韻”，更是為了表“意”，因?yàn)?ldquo;神似”“神韻”的構(gòu)成離不開(kāi)“意”。
C．中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作：“意”貫穿始終。從審美構(gòu)思．形象塑造，到思想主題表達(dá)，都離不開(kāi)“意”，“意”既是手段，也是目的。
D．中國(guó)古典繪畫(huà)力求避免“謹(jǐn)細(xì)”，是因?yàn)?ldquo;精”在中國(guó)畫(huà)中未能得到長(zhǎng)足發(fā)展，因此，只有“精而造疏”，才能“簡(jiǎn)而意足”。
E．中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)為了使藝術(shù)形象足以表達(dá)畫(huà)家思想感情，在創(chuàng)作時(shí)，常常可以不
依據(jù)客觀物象，不受客觀物象的拘束。
13．能夠體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)“不到之到”的審美原則的一項(xiàng)是（3分）
A．形無(wú)神而不活，神無(wú)形麗不存。
B．“意”的概念，似無(wú)嚴(yán)格界定。
C．畫(huà)物特忌形貔彩章，歷歷具足。
D．宋人多以梅寄寓人之氣節(jié)情操。
14．“不患不了，而患于了”中的“了”指什么？為什么中國(guó)畫(huà)“患于了”？（4分）
15．在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，畫(huà)家是怎樣做到“達(dá)心”“適意”的？（4分）
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