閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 孔子 談到 君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅�戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�？鬃又�言，不僅對(duì)個(gè)人自 閱讀下面的文字，完成
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～
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題。
孔子談到君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得。孔子之言，不僅對(duì)個(gè)人自然生命的健康有重要意義，而且對(duì)個(gè)人道德生命的提升尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)，具有重要借鑒意義。
“
君子三戒”
涉及人性中最常見的方面：人性好色、好斗、貪得。何謂色？含義一，“
色”
主要指面部表情，怒色、和顏悅色都屬此類，也可引申為表面上；含義二，“
色”
指美色，尤其是女性美色。也可理解為專指夫婦一倫，為夫者能敬妻之賢德而略其色貌。“
斗”
指爭(zhēng)斗，戰(zhàn)斗�？鬃铀�說(shuō)的斗，主要是指人壯時(shí)血?dú)夥絼�，好勝心正盛，容易好勇斗狠，人們的意氣之�?zhēng)也包括其中。“
得”
指取得，獲得，此處意指貪得。貪，泛指無(wú)節(jié)制的愛好，貪得無(wú)厭。財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等都是貪得的對(duì)象。表現(xiàn)為對(duì)既得的唯恐喪失，也表現(xiàn)為對(duì)未得的貪取。
孔子將人生大體分為少、壯、老三個(gè)階段，所談“
君子三戒”
是從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面�？鬃又�后的注疏透顯出“
君子三戒”
從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向�？鬃訌难�?dú)獬霭l(fā)所談的“
君子三戒”
，指向了從人的自然生命向道德生命的提升，關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制及對(duì)禮法、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范的遵守和自身道德修養(yǎng)的提高。正因?yàn)槿诵院蒙�、好斗、貪得，所以孔子提醒人們要有所戒懼，為此，人們需具有拘束性道德，在誘惑面前克制自身，不能悖理違法，喪失人格，失落道德，失去本心。由此，人們才有可能超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，進(jìn)而挺立道德主體、擴(kuò)充道德生命。
“
君子三戒”
為當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，當(dāng)代中國(guó)官員如何戒“
色”
？第一，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)拘束性道德。第二，修身齊家，弘揚(yáng)夫妻忠貞美德。如何戒“
斗”
？第一，弘揚(yáng)“
掣矩之道”
，處理好上下級(jí)、平級(jí)、同級(jí)行政官員之間的關(guān)系。第二，“
正名”
，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。第三，提倡君子之爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)崗、競(jìng)職時(shí)，尊重社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范、行為規(guī)范，以禮來(lái)化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。如何戒“
得”
？第一，不受不義之貨財(cái)。第二，理解義利關(guān)系的三重境界，有助于官員拒貪自主性的提高。最低的一重境界是“
以利為利”
，就是說(shuō)為官的目的是唯利是圖。第二重境界是“
以義為利”
，就是說(shuō)為官者確實(shí)有為己謀福的目的，但他是通過(guò)行善舉，為百姓服務(wù)而達(dá)到自己利益。第三重境界是“
以義為義”
，即純粹為行善而行善的境界，純粹為百姓服務(wù)而為官，惟其如此才能心安。
“
好色、嗜斗、貪得”
的最終結(jié)果往往事與愿違，官員唯有涵養(yǎng)自己的拘束性道德，提高面對(duì)色、斗、得的道德持守能力，方能獲得君子坦蕩蕩、君子不憂不懼的幸福。尤其是在今天，官員內(nèi)心對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，也正因此，“
君子三戒”
及與此相關(guān)的道德修養(yǎng)應(yīng)該成為干部清正、政府清廉、政治清明的文化資源。
(
節(jié)選自《傳統(tǒng)文化中的“
君子三戒”
思想及其
對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)的啟示》
)
1
．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (
　　)
A
．孔子談到君子有三戒，主張戒色、戒斗、戒得，也從人生的三個(gè)階段不同和從血?dú)馓攸c(diǎn)不同揭示三戒思想的依據(jù)。
B
．孔子所談三戒思想既對(duì)個(gè)人自然生命的健康意義重大，又對(duì)個(gè)人道德生命的提升以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)具有重要借鑒意義。
C
．“
君子三戒”
針對(duì)人性的通常弱點(diǎn)而論，其中的人性好色重要的一層意思是指人們對(duì)女性美色的喜好，即人們厚于女性美色。
D
．“
得”
主要指貪得。泛指無(wú)節(jié)制的愛好，貪得無(wú)厭。表現(xiàn)為對(duì)財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等未得對(duì)象的貪取。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (
　　)
A
．孔子所談“
君子三戒”
從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面，而是顯出從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向。
B
．人們要超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，就要對(duì)好色、好斗、貪得有所戒懼，就需要在誘惑面前克制自身。
C
．“
君子三戒”
為當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，如修身齊家、掣矩之道、正名、君子之爭(zhēng)、以義為義等。
D
．借鑒君子之爭(zhēng)戒官員之斗，是指在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，尊重社會(huì)、道德、行為規(guī)范，以禮來(lái)化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (
　　)
A
．孔子所談的“
君子三戒”
，從人的自然生命向道德生命提升，既關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制，又關(guān)注對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守以及自身道德修養(yǎng)的提高。
B
．“
正名”
之法有利于戒官員之斗，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。
C
．理解義利關(guān)系的三重境界來(lái)戒“
得”
，意在否定唯利是圖，而培養(yǎng)“
以義為利”
之風(fēng)，進(jìn)而崇尚“
以義為義”
的最高境界。
D
．“
好色、嗜斗、貪得”
的最終結(jié)果都是事與愿違，官員對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，是今天反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。
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1.
解析　以偏概全，原文第2
段“
貪得”
表現(xiàn)為“
對(duì)既得的唯恐喪失，對(duì)未得的貪取”
兩方面。
答案　D
2.
解析　曲解文意，原文第2
段“
從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向”
為孔子之后的注疏所透顯出，而非孔子所談本身所含有之意。
答案　A
3
．解析　表述絕對(duì)，原文最后一段“
往往事與愿違”
表述為都是事與愿違；“
應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力”
中選擇性、可能性表述成絕對(duì)性。
答案　D

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