從宇宙觀看，關(guān)懷哲學(xué)眼中的世界只有一個(gè)。
議論文《哲學(xué)家的文化心態(tài)》閱讀答案——高中
哲學(xué)家的文化心態(tài)
王錕
①美籍華裔學(xué)者吳森說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化的心態(tài)是“關(guān)懷”(concern)的，西方文化的心態(tài)是“探究”(wonder)的。借其名詞引申之，可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是關(guān)懷型哲學(xué)，而西方哲學(xué)則是探究型哲學(xué)。
②從認(rèn)識(shí)論看，關(guān)懷哲學(xué)的心態(tài)是互為主客。所謂互為主客，即作為關(guān)懷者的主體與作為被關(guān)懷者的客體，在關(guān)懷過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)格的對(duì)立二分，主體不把客體永遠(yuǎn)當(dāng)作客體，有時(shí)它會(huì)把客體當(dāng)作與自己一樣的主體，或者主體把自己當(dāng)作與客體那樣的客體。而且，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，決不是袖手旁觀的。如吳森指出的，在關(guān)懷的意識(shí)里，關(guān)懷者和被關(guān)懷者休戚與共、患難相扶，甚至是相依為命的。關(guān)懷者所關(guān)懷的對(duì)象，不僅限于被關(guān)懷者自身，而往往擴(kuò)至于和被關(guān)懷者有關(guān)系的一切，有點(diǎn)“愛(ài)屋及烏”的心理。簡(jiǎn)言之，關(guān)懷的對(duì)象，不只是一個(gè)客體，而是環(huán)繞客體(指被關(guān)懷者)的整個(gè)相關(guān)的世界。故中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主流，強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、關(guān)聯(lián)性，重視情境體驗(yàn)和直覺(jué)感通，具有實(shí)踐、憂世和珍視傳統(tǒng)的心理。在此意義上，中國(guó)哲學(xué)以“情”為中心。相對(duì)照，探究哲學(xué)的心態(tài)是主客對(duì)立二分。所謂對(duì)立二分，即作為認(rèn)知者的主體與作為被認(rèn)知者的客體，在認(rèn)知過(guò)程的界限內(nèi)，主體就是主體，客體就是客體，不能互換混淆。而且，客體被看作為居于主體之外并與主體有一段距離的“它者”。正是這段距離，招引主體去探究客體。在認(rèn)知過(guò)程中，作為“它者”的客體是主體意識(shí)的全部對(duì)象，而“它(客體)是什么?”是主體探求的唯一問(wèn)題，至于它的美丑、對(duì)主體是否有用，是否有利于世道人心等等，主體可一概不問(wèn)。只要客觀解答“它(客體)是什么?”認(rèn)識(shí)過(guò)程就結(jié)束，該客體不再為探究的對(duì)象，主體遂轉(zhuǎn)向新的客體進(jìn)行探究。故西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主流，強(qiáng)調(diào)客觀性、清晰性、確定性，重視觀察分析及定義、概念的思考，具有好奇、試新和向未知領(lǐng)域探險(xiǎn)的心理。在此意義上，西方哲學(xué)以“理”為中心。
③從宇宙觀看，關(guān)懷哲學(xué)眼中的世界只有一個(gè)。與主客交互的認(rèn)識(shí)論相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)主張人與萬(wàn)物一體。即世界是由諸多因素和分子組成的有機(jī)整體，人與萬(wàn)物之間相互關(guān)聯(lián)、相互影響，牽一發(fā)而動(dòng)全身;人在宇宙的情境中，宇宙在人的關(guān)照里。一方面，人是宇宙情境的一部分，其根植于宇宙生命的大洪流中以承接生命，拓展生命，完成生命。另一方面，宇宙在人的生命拓展中，在人的關(guān)懷贊助中得以生生不息。故人與宇宙融為一體，世界只有一個(gè)。相對(duì)照，探究哲學(xué)眼中的世界是兩個(gè)。與主客二分的認(rèn)識(shí)論相關(guān)，西方哲學(xué)既有一個(gè)主體思維中的世界(它是由抽象概念和公式所組成的純形式世界)，又有一個(gè)客體組成的世界(它是外在客觀的實(shí)體對(duì)象所組成的物理世界)。主體思維世界與客體物理世界二元對(duì)立。這種對(duì)立，在柏拉圖那里表現(xiàn)為理念世界與經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)立。在基督教便是上帝之城與人世之城的對(duì)立。在近代哲學(xué)便是思維世界與廣延空間之對(duì)立;在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)則有抽象理論世界與客觀物質(zhì)世界之對(duì)立。諸如此類，這都是由探究心態(tài)演繹而來(lái)的兩個(gè)世界。而且，此對(duì)立世界依關(guān)系和重要程度的不同，分為強(qiáng)調(diào)主體世界第一位的唯心論與強(qiáng)調(diào)客體物質(zhì)世界第一位的唯物論，以及強(qiáng)調(diào)主體世界與客體世界耦合對(duì)應(yīng)的新實(shí)在論，這都源于兩個(gè)世界的宇宙觀。
④由于服膺于“萬(wàn)物一體論”，在人生觀上，關(guān)懷哲學(xué)認(rèn)為人與人之間相互依存，休戚與共。人只有在與親人、家庭、他人、社會(huì)乃至自然萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)交往中，在齊家、治國(guó)、平天下及參贊萬(wàn)物化育的過(guò)程中，才能成就自己，成就他人。探究哲學(xué)則多持個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和獨(dú)立性。對(duì)人來(lái)說(shuō)，最重要的是成為自己、實(shí)現(xiàn)自己，而成為自己、實(shí)現(xiàn)自己，不僅與親人、家庭、他人、社會(huì)乃至自然萬(wàn)物無(wú)關(guān)，而且還要擺脫來(lái)自親人、家庭、他人和社會(huì)的干預(yù)。故追求個(gè)人自由和獨(dú)立性，是探究哲學(xué)的人生觀。
(節(jié)選自2013年06月17日《光明日?qǐng)?bào)》)
12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)
A.吳森指出，中國(guó)哲學(xué)是關(guān)懷型哲學(xué)，而西方哲學(xué)則是探究型哲學(xué)。
B.在關(guān)懷哲學(xué)中，主體與客體融為一體，不能區(qū)分。
C.關(guān)懷哲學(xué)以“情”為中心，而探究哲學(xué)以“理”為中心。
D.唯心論對(duì)應(yīng)關(guān)懷哲學(xué)，唯物論對(duì)應(yīng)探究哲學(xué)。
E.關(guān)懷哲學(xué)認(rèn)為人與宇宙同終始，探究哲學(xué)認(rèn)為主體世界與客體世界相對(duì)立。
13.根據(jù)文意，指出下列說(shuō)法中不同類的一項(xiàng)(3分)
A.以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見(jiàn)興替，以人為鏡，可以知得失。
B.人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。
C.花木非有土不可，拿破侖非有好兵不可一樣。
D.走你的路，讓人們說(shuō)去吧!
14.第②段畫線句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)“情”和“理”分別指什么?請(qǐng)作簡(jiǎn)析。(4分)
15.李白《獨(dú)坐敬亭山》說(shuō)“相看兩不厭，只有敬亭山”。這兩句詩(shī)體現(xiàn)了怎樣的文化心態(tài)或哲學(xué)心態(tài)?試結(jié)合文意作分析。(4分)
參考答案：
12.(5分)*C.*E.【A.不是吳森的說(shuō)法，是作者根據(jù)吳森觀點(diǎn)引申出的說(shuō)法。B.將極致當(dāng)常態(tài)，絕對(duì)化。C.是“中國(guó)哲學(xué)以‘情’為中心”“西方哲學(xué)以‘理’為中心”“中國(guó)哲學(xué)是關(guān)懷型哲學(xué)，而西方哲學(xué)則是探究型哲學(xué)”的代換說(shuō)法。D.不符合“這都源于兩個(gè)世界的宇宙觀”的觀點(diǎn)。E.符合第③段意思�！�
13.(3分)*D.【D帶有“探究型”傾向(補(bǔ)充示例：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”)，其他為“關(guān)懷型”傾向(補(bǔ)充示例：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”)�！�
14.(4分)【情：指主體對(duì)于客體的關(guān)懷過(guò)程中的情境體驗(yàn)和直覺(jué)感通;理：指主體對(duì)于客體探究過(guò)程中的觀察分析及對(duì)于與客體有關(guān)的定義、概念的思考。(回答“情：重視情境體驗(yàn)和直覺(jué)感通。理：觀察分析及定義、概念的思考”，給2分。)】
15.(4分)【這是關(guān)懷的文化心態(tài)(哲學(xué)心態(tài))。(1分)詩(shī)人把客體敬亭山當(dāng)作與自己一樣的主體看待，(2分)賦予其情感，關(guān)懷者和被關(guān)懷者同病相憐(情感相通)，(2分)渾然一體(融為一體)。(1分)本題最多得4分。】
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/600349.html

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