從宇宙觀看，關懷哲學眼中的世界只有一個。
議論文《哲學家的文化心態(tài)》閱讀答案——高中
哲學家的文化心態(tài)
王錕
①美籍華裔學者吳森說過，中國文化的心態(tài)是“關懷”(concern)的，西方文化的心態(tài)是“探究”(wonder)的。借其名詞引申之，可以說中國哲學是關懷型哲學，而西方哲學則是探究型哲學。
②從認識論看，關懷哲學的心態(tài)是互為主客。所謂互為主客，即作為關懷者的主體與作為被關懷者的客體，在關懷過程中沒有嚴格的對立二分，主體不把客體永遠當作客體，有時它會把客體當作與自己一樣的主體，或者主體把自己當作與客體那樣的客體。而且，主體對客體的認識，決不是袖手旁觀的。如吳森指出的，在關懷的意識里，關懷者和被關懷者休戚與共、患難相扶，甚至是相依為命的。關懷者所關懷的對象，不僅限于被關懷者自身，而往往擴至于和被關懷者有關系的一切，有點“愛屋及烏”的心理。簡言之，關懷的對象，不只是一個客體，而是環(huán)繞客體(指被關懷者)的整個相關的世界。故中國哲學認識論的主流，強調整體性、綜合性、關聯(lián)性，重視情境體驗和直覺感通，具有實踐、憂世和珍視傳統(tǒng)的心理。在此意義上，中國哲學以“情”為中心。相對照，探究哲學的心態(tài)是主客對立二分。所謂對立二分，即作為認知者的主體與作為被認知者的客體，在認知過程的界限內，主體就是主體，客體就是客體，不能互換混淆。而且，客體被看作為居于主體之外并與主體有一段距離的“它者”。正是這段距離，招引主體去探究客體。在認知過程中，作為“它者”的客體是主體意識的全部對象，而“它(客體)是什么?”是主體探求的唯一問題，至于它的美丑、對主體是否有用，是否有利于世道人心等等，主體可一概不問。只要客觀解答“它(客體)是什么?”認識過程就結束，該客體不再為探究的對象，主體遂轉向新的客體進行探究。故西方哲學認識論的主流，強調客觀性、清晰性、確定性，重視觀察分析及定義、概念的思考，具有好奇、試新和向未知領域探險的心理。在此意義上，西方哲學以“理”為中心。
③從宇宙觀看，關懷哲學眼中的世界只有一個。與主客交互的認識論相關，中國哲學主張人與萬物一體。即世界是由諸多因素和分子組成的有機整體，人與萬物之間相互關聯(lián)、相互影響，牽一發(fā)而動全身;人在宇宙的情境中，宇宙在人的關照里。一方面，人是宇宙情境的一部分，其根植于宇宙生命的大洪流中以承接生命，拓展生命，完成生命。另一方面，宇宙在人的生命拓展中，在人的關懷贊助中得以生生不息。故人與宇宙融為一體，世界只有一個。相對照，探究哲學眼中的世界是兩個。與主客二分的認識論相關，西方哲學既有一個主體思維中的世界(它是由抽象概念和公式所組成的純形式世界)，又有一個客體組成的世界(它是外在客觀的實體對象所組成的物理世界)。主體思維世界與客體物理世界二元對立。這種對立，在柏拉圖那里表現(xiàn)為理念世界與經驗世界的對立。在基督教便是上帝之城與人世之城的對立。在近代哲學便是思維世界與廣延空間之對立;在現(xiàn)代科學哲學則有抽象理論世界與客觀物質世界之對立。諸如此類，這都是由探究心態(tài)演繹而來的兩個世界。而且，此對立世界依關系和重要程度的不同，分為強調主體世界第一位的唯心論與強調客體物質世界第一位的唯物論，以及強調主體世界與客體世界耦合對應的新實在論，這都源于兩個世界的宇宙觀。
④由于服膺于“萬物一體論”，在人生觀上，關懷哲學認為人與人之間相互依存，休戚與共。人只有在與親人、家庭、他人、社會乃至自然萬物的關聯(lián)交往中，在齊家、治國、平天下及參贊萬物化育的過程中，才能成就自己，成就他人。探究哲學則多持個人主義，強調個人的自由和獨立性。對人來說，最重要的是成為自己、實現(xiàn)自己，而成為自己、實現(xiàn)自己，不僅與親人、家庭、他人、社會乃至自然萬物無關，而且還要擺脫來自親人、家庭、他人和社會的干預。故追求個人自由和獨立性，是探究哲學的人生觀。
(節(jié)選自2013年06月17日《光明日報》)
12.下列說法，符合文意的兩項是(5分)
A.吳森指出，中國哲學是關懷型哲學，而西方哲學則是探究型哲學。
B.在關懷哲學中，主體與客體融為一體，不能區(qū)分。
C.關懷哲學以“情”為中心，而探究哲學以“理”為中心。
D.唯心論對應關懷哲學，唯物論對應探究哲學。
E.關懷哲學認為人與宇宙同終始，探究哲學認為主體世界與客體世界相對立。
13.根據(jù)文意，指出下列說法中不同類的一項(3分)
A.以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。
B.人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。
C.花木非有土不可，拿破侖非有好兵不可一樣。
D.走你的路，讓人們說去吧!
14.第②段畫線句子中加點詞語“情”和“理”分別指什么?請作簡析。(4分)
15.李白《獨坐敬亭山》說“相看兩不厭，只有敬亭山”。這兩句詩體現(xiàn)了怎樣的文化心態(tài)或哲學心態(tài)?試結合文意作分析。(4分)
參考答案：
12.(5分)*C.*E.【A.不是吳森的說法，是作者根據(jù)吳森觀點引申出的說法。B.將極致當常態(tài)，絕對化。C.是“中國哲學以‘情’為中心”“西方哲學以‘理’為中心”“中國哲學是關懷型哲學，而西方哲學則是探究型哲學”的代換說法。D.不符合“這都源于兩個世界的宇宙觀”的觀點。E.符合第③段意思。】
13.(3分)*D.【D帶有“探究型”傾向(補充示例：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”)，其他為“關懷型”傾向(補充示例：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”)�！�
14.(4分)【情：指主體對于客體的關懷過程中的情境體驗和直覺感通;理：指主體對于客體探究過程中的觀察分析及對于與客體有關的定義、概念的思考。(回答“情：重視情境體驗和直覺感通。理：觀察分析及定義、概念的思考”，給2分。)】
15.(4分)【這是關懷的文化心態(tài)(哲學心態(tài))。(1分)詩人把客體敬亭山當作與自己一樣的主體看待，(2分)賦予其情感，關懷者和被關懷者同病相憐(情感相通)，(2分)渾然一體(融為一體)。(1分)本題最多得4分�！�
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