把學(xué)問(wèn)看成“讀書”，一個(gè)錯(cuò)誤的觀念如果不全是我們養(yǎng)成的，至少我們未曾設(shè)法糾正，而且我們自己又沒(méi)有好生學(xué)問(wèn)，給青年學(xué)子樹一個(gè)榜樣，可以激勵(lì)他們的志氣，提起他們的興趣。
議論文《談學(xué)問(wèn)的功用》閱讀答案（高中）
談學(xué)問(wèn)的功用
一般人常埋怨現(xiàn)在青年對(duì)于學(xué)問(wèn)沒(méi)有濃厚的興趣。就個(gè)人任教的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，我也有這樣的觀感。平心而論，這大半要?dú)w咎我們“教書人”。把學(xué)問(wèn)看成“讀書”，一個(gè)錯(cuò)誤的觀念如果不全是我們養(yǎng)成的，至少我們未曾設(shè)法糾正，而且我們自己又沒(méi)有好生學(xué)問(wèn)，給青年學(xué)子樹一個(gè)榜樣，可以激勵(lì)他們的志氣，提起他們的興趣。此外，社會(huì)上一般人對(duì)于學(xué)問(wèn)的性質(zhì)和功用所存的誤解也不無(wú)關(guān)系。近代西方學(xué)者常把純理的學(xué)問(wèn)和應(yīng)用的學(xué)問(wèn)分開(kāi)，以為治應(yīng)用的學(xué)問(wèn)是有所為而為，治純理的學(xué)問(wèn)是無(wú)所為而為。他們怕學(xué)問(wèn)全落到應(yīng)用一條窄路上，嘗設(shè)法替無(wú)所為而為的學(xué)問(wèn)辯護(hù)，說(shuō)它雖“無(wú)用”，卻可滿足人類的求知欲。這種用心很可佩服，而措詞卻不甚正確。學(xué)問(wèn)起于生活的需要，世間絕沒(méi)有一種學(xué)問(wèn)無(wú)用，不過(guò)“用”的意義有廣狹之別。學(xué)得一種學(xué)問(wèn)，就可以有一種技能，拿它來(lái)應(yīng)用于實(shí)際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算帳、測(cè)量、建筑、制造機(jī)械，這是最正常的“用”字的狹義。學(xué)得一點(diǎn)知識(shí)技能，就能混得一種資格，可以謀一個(gè)職業(yè)，解決飯碗問(wèn)題，這是功利主義的“用”字狹義。但是學(xué)問(wèn)的功用并不僅如此，我們甚至可以說(shuō)，學(xué)問(wèn)的最大功用并不在此。心理學(xué)者研究智力，有普通智力和特殊智力的分別：古人和今人品題人物，都有通才和專才的分別。學(xué)問(wèn)的功用也可以說(shuō)有“通”有“專”。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計(jì)算數(shù)量，這是學(xué)問(wèn)的專用;治數(shù)學(xué)而變成一個(gè)思想縝密、性格和諧、善于立身處世的人，這是學(xué)問(wèn)的通用。學(xué)問(wèn)在實(shí)際上確有這種通用。就智慧說(shuō)，學(xué)問(wèn)是訓(xùn)練思想的工具。一個(gè)真正有學(xué)問(wèn)的人必定知識(shí)豐富，思想敏銳，洞達(dá)事理;處任何環(huán)境，知道把握綱要，分析條理，解決困難。就性格說(shuō)，學(xué)問(wèn)是道德修養(yǎng)的途徑。蘇格拉底說(shuō)得好：“知識(shí)即德行。”世間許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的，另一件事是壞的，一個(gè)人決不會(huì)睜著眼睛往壞的方面走。中國(guó)儒家講學(xué)問(wèn)，素來(lái)全重立身行己的功夫，一個(gè)學(xué)者應(yīng)該是一個(gè)圣賢，不僅如現(xiàn)在所謂“知識(shí)分子”。
現(xiàn)在所謂“知識(shí)分子”的毛病在只看到學(xué)問(wèn)的狹義的“用”。尤其是功利主義的“用”。學(xué)問(wèn)只是一種干祿的工具。我曾聽(tīng)到一位教授在編成一部講義之后，心滿意足地說(shuō)：“一生吃著不盡了!”我又曾聽(tīng)到一位朋友勸導(dǎo)他的親戚不讓剛在中學(xué)畢業(yè)的兒子去就小事，說(shuō)：“你這種辦法簡(jiǎn)直吃稻種!”許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子，預(yù)備“吃著不盡”。所以，大學(xué)里“出路”最廣的學(xué)系如經(jīng)濟(jì)系、機(jī)械系之類常是擁擠不堪，而哲學(xué)系、數(shù)學(xué)系、生物學(xué)系諸“冷門”就簡(jiǎn)直無(wú)人問(wèn)津。治學(xué)問(wèn)根本不是為學(xué)問(wèn)本身，而是為著它的出路銷場(chǎng)，在治學(xué)問(wèn)時(shí)既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場(chǎng)后，當(dāng)然更是“得魚忘筌”了。在這種情形之下的我們?nèi)绾文芷谕�青年學(xué)生對(duì)于學(xué)問(wèn)有濃厚的興趣呢?
這種對(duì)于學(xué)問(wèn)功用的窄狹而錯(cuò)誤的觀念必須及早糾正。生活對(duì)于有生之倫是唯一的要?jiǎng)?wù)，學(xué)問(wèn)是為生活。這兩點(diǎn)本是天經(jīng)地義。不過(guò)現(xiàn)代中國(guó)人的錯(cuò)誤在把“生活”只看成口腹之養(yǎng)。“謀生活”與“謀衣食”在流行語(yǔ)中是同一意義。這實(shí)在是錯(cuò)誤得可憐可笑。人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應(yīng)有它的生活。肉體需要營(yíng)養(yǎng)，心靈也不能“辟谷”。肉體缺乏營(yíng)養(yǎng)，必釀成饑餓病死;心靈缺乏營(yíng)養(yǎng)，自然也要干枯腐化。人為萬(wàn)物之靈，就在他有心靈或精神生活。所以測(cè)量人的成就并不在他能否溫飽，而在他有無(wú)豐富的精神生活。一個(gè)人到了只顧衣食飽暖而對(duì)于真善美漫不感覺(jué)興趣時(shí)，他就只能算是一種“行尸走肉”;一個(gè)民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價(jià)值時(shí)，它也就必定逐漸沒(méi)落了。
12、從全文看，下列說(shuō)法中正確的兩項(xiàng)是(5分)
A、作者認(rèn)為治學(xué)問(wèn)可以分成有所為而為和無(wú)所為而為。
B、應(yīng)用于事業(yè)和謀求職業(yè)都是學(xué)問(wèn)狹義的作用。
C、作者認(rèn)為學(xué)問(wèn)有“通”“專”之分，是由于人的智力有“普通”和“特殊”之分。
D、作者引用“知識(shí)即德行”是為了證明有德行的人必定知識(shí)豐富。
E、作者引用“醉翁之意不在酒”、“得魚忘筌”，意在批評(píng)青年學(xué)生中對(duì)學(xué)問(wèn)功用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
13、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A、“而且我們自己又沒(méi)有好生學(xué)問(wèn)，給青年學(xué)子樹一個(gè)榜樣”中的“學(xué)問(wèn)”，指的是“做學(xué)問(wèn)”;
B、“許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子”中的“稻種”指的是“學(xué)生治學(xué)問(wèn)”;
C、“許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子，預(yù)備‘吃著不盡’”中的“大量谷子”，指的是“學(xué)問(wèn)的出路銷場(chǎng)”;
D、“許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子”預(yù)備‘吃著不盡’”這句話批評(píng)了一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)是：學(xué)問(wèn)只是一種干祿的工具。
14、第一段中，作者是從哪兩個(gè)方面闡述“學(xué)問(wèn)的最大功用”的?請(qǐng)概括回答。(4分)
15、作者認(rèn)為“學(xué)問(wèn)起于生活的需要”，“生活的需要”指什么?請(qǐng)依據(jù)文意概括回答。(4分)
參考答案：
12、B、E(A，不是作者的觀點(diǎn)。C、學(xué)問(wèn)的“通”、“專”與智力的“普通”、“特殊”之間沒(méi)有因果聯(lián)系。D、引蘇格拉底之話證明的是“學(xué)問(wèn)是道德修養(yǎng)的途徑”。)(答對(duì)1項(xiàng)給2分，答對(duì)2項(xiàng)給5分。)
13、B(應(yīng)為“青年學(xué)生治學(xué)問(wèn)”。)(3分)
14、提高人的智慧(學(xué)問(wèn)是訓(xùn)練思想的工具);完善人的性格(學(xué)問(wèn)是道德修養(yǎng)的途徑)。(每點(diǎn)2分，共4分。)
15、肉體生活的需要;心靈生活的需要。(每點(diǎn)2分，共4分。)
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