閱讀下文，完成第 1 ～ 3 題。 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，他提出以 仁 為核心的學(xué)術(shù)，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系�？鬃又鲝埲魏稳硕紤�(yīng)該有一種為 仁 的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求 仁 ，就會 閱讀下文，完成第
1
～
3
題。
孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，他提出以
“
仁
”
為核心的學(xué)術(shù)，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系�？鬃又鲝埲魏稳硕紤�(yīng)該有一種為
“
仁
”
的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求
“
仁
”
，就會得到
“
仁
”
。達(dá)到
“
仁
”
的境界的根源在于自己如何去做，只有主體自己的主動追求，才有可能達(dá)到
“
仁
”
的理想境界。表明孔子認(rèn)為
“
為仁
”
是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現(xiàn)
“
仁
”
的要求�？鬃訉�
“
仁
”
的思想的重視，表明
“
仁
”
的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心。在政治上把
“
德
”“
禮
”
作為首要的政治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張
“
克己復(fù)禮
”
，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分。
董仲舒以天人論為形上依據(jù)，吸收百家思想，對先秦儒家仁義思想進行了改造。他的改追突破宗法血緣限制，否定了孔孟的
“
親親
”
之仁、
“
敬長
”
之義，從人我的角度對仁義思想進行區(qū)分，把
“
仁
”
和人、
“
義
”
和我聯(lián)系起來。董仲舒把
“
仁
”
解為
“
天心
”
，仁的根據(jù)不在人自身，而在于天。仁是天的意志與仁的血氣相結(jié)合的產(chǎn)物。仁的化身和理解形式就是天。在道德實踐的具體操作中，仁發(fā)于外，惠及廣遠(yuǎn)，而義則發(fā)于內(nèi)，從我做起，嚴(yán)格自律。這顯然已與先秦以來各家學(xué)派
“
血親為本
”
的仁義主張形成了鮮明比照。
宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代，它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。
儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實中的行為規(guī)范用通俗的語言
——
道德意識規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。
儒家的主體性思想
“
太過理想主義
”
。儒家以
“
內(nèi)圣外王
”
為自己的理解人格，使人
“
望而生畏
”
乃至
“
望而卻步
”
。孔子在《論語
·
述而》中講到：
“
若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
”
所以孔子也有不敢以圣者自居的感激，至于
“
外王
”
，孔子雖有
“
從政
”
的欲望，不時發(fā)出
“
沽之哉！沽之哉！
”
的呼喊，但一生官運總是不太亨通，結(jié)果只能發(fā)出
“
乘桴浮于海
”
的悲嘆。儒家思想刻意追求神圣性而往往忽視對普通民眾進行必要的最低限度的道德法制教育。
儒學(xué)偏離了社會大眾，兩千多來，儒學(xué)基本上是一種
“
士
”
的文化。盡管長期以來對社會的大眾層面也產(chǎn)生過廣泛持久的影響。但它本質(zhì)上卻屬于知識分子的精英文化，始終謀求建立和維系同統(tǒng)治者的聯(lián)系，堅持
“
學(xué)而優(yōu)則仕
”
、
“
到朝廷去
”
的走向。一方面給儒者營造了實現(xiàn)
“
治國
”
、
“
平天下
”
之
“
外王
”
抱負(fù)的機會，另一方面也使儒學(xué)的社會批判功能的發(fā)揮受到了極大的限制。
（《醒獅國學(xué)》）
1
．下列關(guān)于
“
儒家道德主體思想
”
的表述，符合原文意思的一項是（
3
分）（）
A
．
“
仁
”
的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心，主要源于孔子對
“
仁
”
的思想的充分重視。
B
．董仲舒認(rèn)為
“
仁
”
即
“
天心
”
，不在于人自身，而在于天，是天的意志與仁的血氣相結(jié)合的產(chǎn)物。
C
．宋明理學(xué)讓儒學(xué)獲得嶄新面貌，使儒學(xué)理論化和系統(tǒng)化，也讓儒學(xué)政治作用與修身養(yǎng)性沒有分歧。
D
．兩千多來，儒學(xué)屬于統(tǒng)治階層的精英文化，是一種
“
士
”
的文化，也曾經(jīng)對社會大眾產(chǎn)生過影響。
2
．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（
3
分）（

）
A
．第
①
段介紹，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出
“
仁
”
的思想，對于人際關(guān)系，主張以仁愛之心處理，主動追求，才可能達(dá)到理想境界。
B
．第
②
段介紹，董仲舒以天人論為依據(jù)，對先秦儒家仁義思想進行革新，革新突破宗法血緣關(guān)系的限制，對百家思想進行兼容并包。
C
．第
③
段介紹宋明理學(xué)的歷史地位，第
④
段則深入地介紹了儒家思想的精髓，不是在于治國理論學(xué)說，就是在于它的社會倫理思想。
D
．第
⑤⑥
段介紹儒家道德主體思想的不足是太過于理想主義和偏離了社會大眾，其中儒家
“
內(nèi)圣外王
”
的理想人格，使人望而遠(yuǎn)之。
3
．下列對原文觀點的概括，不正確的一項是（
3
分）
A
．
“
仁
”
的思想主張
“
克己復(fù)禮
”
，以德治民，愛惜民力，反對繁重的賦稅、苛刻的法令和刑殺，在政治上，把
“
德
”“
禮
”
作為主要手段。
B
．董仲舒從人我的角度對仁義思想進行區(qū)分，與先秦以來各家學(xué)派
“
血親為本
”
的仁義主張不同的是，提倡義發(fā)于內(nèi)，從我做起，嚴(yán)格自律。
C
．儒家道德主體性思想的不足之一就是
“
太過理想主義
”
，儒家思想人格是
“
內(nèi)圣外王
”
，讓生畏甚至退縮，所以孔子不敢以圣人自居。
D
．儒家始終謀求建立和維系同統(tǒng)治者的關(guān)系，忽視社會大眾，給儒者營造
“
外王
”
抱負(fù)的機會，也使儒學(xué)的社會批判功能的發(fā)揮受到了一定限制。



參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．
B
（根據(jù)原文
“
孔子對
‘
仁
’
的思想的重視，表明
‘
仁
’
的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心
”
，
A
項系強加因果。
C
項
“
系統(tǒng)化
”
系無中生有。
D
項
“
統(tǒng)治階層
”
與
“
知識分子
”
范圍不一致。）
2
．
C
（根據(jù)原文
“
儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想
”
，表示并列關(guān)系，而
C
項
“
不是
……
就是
”
表示選擇關(guān)系。）
3
．
D
（根據(jù)原文
“
一方面使儒學(xué)的社會批判功能的發(fā)揮受到了極大的限制
”
，
“
極大的限制
”
與
D
項
“
一定限制
”
程度不一）

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