閱讀下文，完成第 1 ～ 3 題。 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，他提出以 仁 為核心的學(xué)術(shù)，主張以仁愛(ài)之心處理人際關(guān)系�？鬃又鲝埲魏稳硕紤�(yīng)該有一種為 仁 的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求 仁 ，就會(huì) 閱讀下文，完成第
1
～
3
題。
孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，他提出以
“
仁
”
為核心的學(xué)術(shù)，主張以仁愛(ài)之心處理人際關(guān)系�？鬃又鲝埲魏稳硕紤�(yīng)該有一種為
“
仁
”
的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求
“
仁
”
，就會(huì)得到
“
仁
”
。達(dá)到
“
仁
”
的境界的根源在于自己如何去做，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到
“
仁
”
的理想境界。表明孔子認(rèn)為
“
為仁
”
是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)
“
仁
”
的要求。孔子對(duì)
“
仁
”
的思想的重視，表明
“
仁
”
的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。在政治上把
“
德
”“
禮
”
作為首要的政治手段，要求以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和刑殺；主張
“
克己復(fù)禮
”
，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分。
董仲舒以天人論為形上依據(jù)，吸收百家思想，對(duì)先秦儒家仁義思想進(jìn)行了改造。他的改追突破宗法血緣限制，否定了孔孟的
“
親親
”
之仁、
“
敬長(zhǎng)
”
之義，從人我的角度對(duì)仁義思想進(jìn)行區(qū)分，把
“
仁
”
和人、
“
義
”
和我聯(lián)系起來(lái)。董仲舒把
“
仁
”
解為
“
天心
”
，仁的根據(jù)不在人自身，而在于天。仁是天的意志與仁的血?dú)庀嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。仁的化身和理解形式就是天。在道德實(shí)踐的具體操作中，仁發(fā)于外，惠及廣遠(yuǎn)，而義則發(fā)于內(nèi)，從我做起，嚴(yán)格自律。這顯然已與先秦以來(lái)各家學(xué)派
“
血親為本
”
的仁義主張形成了鮮明比照。
宋明理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。
儒家思想精髓不在于其治國(guó)理論學(xué)說(shuō)，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，正是封建社會(huì)倫理觀從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言
——
道德意識(shí)規(guī)范起來(lái)，讓農(nóng)民成為社會(huì)道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中的最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對(duì)國(guó)家社會(huì)雙重治理的理想效果。
儒家的主體性思想
“
太過(guò)理想主義
”
。儒家以
“
內(nèi)圣外王
”
為自己的理解人格，使人
“
望而生畏
”
乃至
“
望而卻步
”
�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)
·
述而》中講到：
“
若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
”
所以孔子也有不敢以圣者自居的感激，至于
“
外王
”
，孔子雖有
“
從政
”
的欲望，不時(shí)發(fā)出
“
沽之哉！沽之哉！
”
的呼喊，但一生官運(yùn)總是不太亨通，結(jié)果只能發(fā)出
“
乘桴浮于海
”
的悲嘆。儒家思想刻意追求神圣性而往往忽視對(duì)普通民眾進(jìn)行必要的最低限度的道德法制教育。
儒學(xué)偏離了社會(huì)大眾，兩千多來(lái)，儒學(xué)基本上是一種
“
士
”
的文化。盡管長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)社會(huì)的大眾層面也產(chǎn)生過(guò)廣泛持久的影響。但它本質(zhì)上卻屬于知識(shí)分子的精英文化，始終謀求建立和維系同統(tǒng)治者的聯(lián)系，堅(jiān)持
“
學(xué)而優(yōu)則仕
”
、
“
到朝廷去
”
的走向。一方面給儒者營(yíng)造了實(shí)現(xiàn)
“
治國(guó)
”
、
“
平天下
”
之
“
外王
”
抱負(fù)的機(jī)會(huì)，另一方面也使儒學(xué)的社會(huì)批判功能的發(fā)揮受到了極大的限制。
（《醒獅國(guó)學(xué)》）
1
．下列關(guān)于
“
儒家道德主體思想
”
的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（
3
分）（）
A
．
“
仁
”
的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心，主要源于孔子對(duì)
“
仁
”
的思想的充分重視。
B
．董仲舒認(rèn)為
“
仁
”
即
“
天心
”
，不在于人自身，而在于天，是天的意志與仁的血?dú)庀嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。
C
．宋明理學(xué)讓儒學(xué)獲得嶄新面貌，使儒學(xué)理論化和系統(tǒng)化，也讓儒學(xué)政治作用與修身養(yǎng)性沒(méi)有分歧。
D
．兩千多來(lái)，儒學(xué)屬于統(tǒng)治階層的精英文化，是一種
“
士
”
的文化，也曾經(jīng)對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生過(guò)影響。
2
．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（
3
分）（

）
A
．第
①
段介紹，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出
“
仁
”
的思想，對(duì)于人際關(guān)系，主張以仁愛(ài)之心處理，主動(dòng)追求，才可能達(dá)到理想境界。
B
．第
②
段介紹，董仲舒以天人論為依據(jù)，對(duì)先秦儒家仁義思想進(jìn)行革新，革新突破宗法血緣關(guān)系的限制，對(duì)百家思想進(jìn)行兼容并包。
C
．第
③
段介紹宋明理學(xué)的歷史地位，第
④
段則深入地介紹了儒家思想的精髓，不是在于治國(guó)理論學(xué)說(shuō)，就是在于它的社會(huì)倫理思想。
D
．第
⑤⑥
段介紹儒家道德主體思想的不足是太過(guò)于理想主義和偏離了社會(huì)大眾，其中儒家
“
內(nèi)圣外王
”
的理想人格，使人望而遠(yuǎn)之。
3
．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．
“
仁
”
的思想主張
“
克己復(fù)禮
”
，以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)繁重的賦稅、苛刻的法令和刑殺，在政治上，把
“
德
”“
禮
”
作為主要手段。
B
．董仲舒從人我的角度對(duì)仁義思想進(jìn)行區(qū)分，與先秦以來(lái)各家學(xué)派
“
血親為本
”
的仁義主張不同的是，提倡義發(fā)于內(nèi)，從我做起，嚴(yán)格自律。
C
．儒家道德主體性思想的不足之一就是
“
太過(guò)理想主義
”
，儒家思想人格是
“
內(nèi)圣外王
”
，讓生畏甚至退縮，所以孔子不敢以圣人自居。
D
．儒家始終謀求建立和維系同統(tǒng)治者的關(guān)系，忽視社會(huì)大眾，給儒者營(yíng)造
“
外王
”
抱負(fù)的機(jī)會(huì)，也使儒學(xué)的社會(huì)批判功能的發(fā)揮受到了一定限制。



參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．
B
（根據(jù)原文
“
孔子對(duì)
‘
仁
’
的思想的重視，表明
‘
仁
’
的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心
”
，
A
項(xiàng)系強(qiáng)加因果。
C
項(xiàng)
“
系統(tǒng)化
”
系無(wú)中生有。
D
項(xiàng)
“
統(tǒng)治階層
”
與
“
知識(shí)分子
”
范圍不一致。）
2
．
C
（根據(jù)原文
“
儒家思想精髓不在于其治國(guó)理論學(xué)說(shuō)，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想
”
，表示并列關(guān)系，而
C
項(xiàng)
“
不是
……
就是
”
表示選擇關(guān)系。）
3
．
D
（根據(jù)原文
“
一方面使儒學(xué)的社會(huì)批判功能的發(fā)揮受到了極大的限制
”
，
“
極大的限制
”
與
D
項(xiàng)
“
一定限制
”
程度不一）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/515424.html

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