爭吵兩千 古文經(jīng)學與今文經(jīng)學之謎 今古文經(jīng)學之爭是漢代始興的儒學內(nèi)部的一場派系斗爭。作為學術發(fā)展不可缺少的備件之一，學術流派之爭也是一種很正常的現(xiàn)象。耐人尋味的是 爭吵兩千 古文經(jīng)學與今文經(jīng)學之謎
今古文經(jīng)學之爭是漢代始興的儒學內(nèi)部的一場派系斗爭。作為學術發(fā)展不可缺少的備件之一，學術流派之爭也是一種很正常的現(xiàn)象。耐人尋味的是，今古文經(jīng)學之爭卻是曠日持久，長達兩千余，其范圍也遠遠超出了學術論爭。
本文的“
經(jīng)”
即指儒家經(jīng)典部分，古老的經(jīng)書內(nèi)容深奧，主要靠經(jīng)師的傳授得以流傳。由于講授者對經(jīng)書的理解各不相同，于是，便產(chǎn)生了以經(jīng)書為研究對象的學問——
經(jīng)學。
所謂今古文的“
文”
，是指記載經(jīng)典所使用的文字。今文指的是漢代通行的隸書，古文則指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。秦初，秦始皇實行愚民政策，大搞“
焚書坑儒”
，只有“
醫(yī)藥、卜筮、種樹之書”
得以幸免，西漢時期，漢武帝采納董仲舒“
罷黜百家，獨尊儒術”
的建議，將經(jīng)過董仲舒改造過的儒家思想，作為官方認可的統(tǒng)治思想，可是，西漢流行的儒學經(jīng)典多無舊典文本，而是靠幸存的經(jīng)師口授相傳，由習經(jīng)生們記錄下來，他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書，屬當時代的“
今文”
，故而這類經(jīng)書被稱之為今文經(jīng)。
從表面來看，今古文經(jīng)學之爭主要表現(xiàn)在文字及對經(jīng)義的理解、解釋的不同。一般來講，解經(jīng)時，今文經(jīng)學注重闡述經(jīng)文中的“
微言大義”
，而古文經(jīng)學則注重文字訓詁；今文學派竭力把經(jīng)書和神學迷信相聯(lián)系，特別在西漢，今文經(jīng)學家為迎合統(tǒng)治者的喜好，解經(jīng)時喜歡摻雜當時流行的讖緯迷信。他們把經(jīng)學和陰陽五行相附會，把經(jīng)書說得神乎其神，古文學派雖然還未能完全擺脫神學迷信的羈絆，但卻反對講災異讖緯，注重實學。
漢代的今古文學派之間的斗爭非常尖銳。西漢時期，今文經(jīng)學盛行，王莽改制失敗后，東漢光武帝又廢古文經(jīng)倡今文經(jīng)，但古文經(jīng)仍在民間有相當?shù)挠绊�，隨著今文經(jīng)學研究的日漸走向繁瑣，其影響也日益衰退。到東漢中葉以后，古文經(jīng)學崛起發(fā)展，并壓倒今文經(jīng)學。這一時期，出現(xiàn)了一批堪稱大師級的古文經(jīng)學家，值得一提的著名經(jīng)學大師鄭玄，他本是馬融的高足，屬古文經(jīng)學派，但他不拘泥于師說，也兼通今文經(jīng)，并善于吸收今文經(jīng)學中的一些學說，從而使古文經(jīng)學更加完善，也使得古文經(jīng)學最終壓倒了今文經(jīng)學。
今文經(jīng)學在西漢時期，受政府支持，屬于官學。古文經(jīng)則是“
在野巨儒”
的私學。古文經(jīng)學也要想爭為官學，以期取得與今文經(jīng)學相對等的地位，從而打破今文經(jīng)學家壟斷學術乃至政治舞臺的局面，這自然為今文經(jīng)學家所不容。在這里，今古文經(jīng)學之爭實際上已遠遠超過了正常的學術之爭的范圍，而成為政治統(tǒng)治的需要在經(jīng)學領域的延伸。
東漢以后，今古文經(jīng)學之爭隨著學術風氣和政治形勢的變化時起時伏。東漢至唐，基本上是古文經(jīng)學占據(jù)優(yōu)勢。宋代，以懷疑而著稱的“
宋學”
興起，宋學一反古文經(jīng)學的訓詁、傳注傳統(tǒng)，主張直接從經(jīng)文中尋求義理，這一時期，正統(tǒng)的古文經(jīng)學告衰。明代，經(jīng)學進一步衰落。清代前期，古文經(jīng)學復興，至乾隆、嘉慶間，隨著乾嘉學派的出現(xiàn)而達到全盛時期。嘉慶、道光間，古文經(jīng)學進入尾聲，今文經(jīng)學卻又興起。魏源、龔自珍及康有為等人主張變法，他們吸取了漢代今文經(jīng)學派主張改制的思想，極力提倡今文經(jīng)學。隨著清王朝的覆滅，長達兩千多的今古文學派之爭也隨之消亡。
1
、下列對今古文經(jīng)學之爭的理解有誤的一項是（
）（3
分）
A
、今古文經(jīng)學之爭是始興于漢代的一場派系斗爭，它在儒學內(nèi)部進行，長達兩千多，終止于清王朝的覆滅。
B
、今古文經(jīng)學之爭表面上看，主要表現(xiàn)為文字及對經(jīng)義的理解、解釋的不同。今文經(jīng)學注重闡述經(jīng)文中的“
微言大義”
，而古文經(jīng)學則注重文字訓詁。
C
、今文經(jīng)學把經(jīng)書說的神乎其神，解經(jīng)時專門喜歡講讖緯災異，生硬地把經(jīng)學和陰陽五行相附會，用神學迷信羈絆人們，這種做法完全是為了迎合統(tǒng)治者的喜好。
D
、今古文經(jīng)學之爭發(fā)展到漢代，成為政治統(tǒng)治的需要在經(jīng)學領域里的延伸，這已遠遠超過了正常的學術之爭的范圍。
2
、下列理解最符合原文意思的一項是（
）（3
分）
A
、所謂“
經(jīng)學”
，就是以經(jīng)書為研究對象的學問，其產(chǎn)生的原因是因為儒家經(jīng)典深奧，經(jīng)師們在講授時常常根據(jù)自己的理解進行傳授，使得人們對經(jīng)書的理解各有不同。
B
、“
文”
就是記載經(jīng)典的文字，秦始皇“
焚書坑儒”
后，儒學經(jīng)典多無舊典文本，靠經(jīng)師口授相傳，他們記載經(jīng)書所用的文字，就是今文，之前的都是古文。
C
、今文經(jīng)學在漢代屬于官學，古文經(jīng)學是私學，到了宋代，一反古文經(jīng)學訓詁、傳注傳統(tǒng)，主張直接從經(jīng)文中尋求義理的“
宋學”
取代了正統(tǒng)的古文經(jīng)學。
D
、到了清代，魏源、龔自珍及康有為等人極力主張今文經(jīng)學，他們吸取了其改制的思想，隨著清王朝的覆滅，今古文學派之爭也隨之消亡。
3
、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析最正確的一項是（
）（3
分）
A
、今古文經(jīng)學之爭曠日持久，如果只是學術流派之爭，完全屬于正�，F(xiàn)象，但作為政治斗爭，就值得我們對這段兩千多的歷史進行反思，可見歷史上的其他學術流派的爭論現(xiàn)象的背后都有其政治因素。
B
、雖然著名經(jīng)學大師鄭玄不斷完善古文經(jīng)學，使古文經(jīng)學壓倒了今文經(jīng)學，但在今古文經(jīng)學之爭中，兩種學派也是不斷相互借鑒吸收的。
C
、秦始皇當大搞焚書坑儒，實行愚民政策，才促成了董仲舒的“
罷黜百家，獨尊儒術”
的思想誕生，所以說，是秦始皇造就了今文經(jīng)學。
D
、今古文經(jīng)學之爭的進程中，隨著學術風氣和政治形成的變化時起時伏，特別是嘉慶間，隨著乾嘉學派的出現(xiàn)，古文經(jīng)學和今文經(jīng)學對中國的哲學思想產(chǎn)生了影響。
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1
、C
（不屬于對“
今古文經(jīng)之爭”
的理解，只是今文經(jīng)學的做法。）
2
、D
（A
、因果關系錯誤；B
、古文則指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字，屬于偷換概念，或張冠李戴；C
、“
取代了正統(tǒng)的古文經(jīng)學”
錯誤。）
3
、B
（A
、推斷以偏概全了；C
、不構成因果關系；D
、“
乾嘉學派的出現(xiàn)”
只是古文經(jīng)學復興全盛的原因，強加給對哲學思想影響）

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