中國佛學與經(jīng)營之道 中國化的佛教，其理論導向，與其說是出世主義的，毋寧說是入世主義的。準確一點說，中國佛教主張以出世的心態(tài)入世。這意味著，成佛的過程比成佛的結果更為 中國佛學與經(jīng)營之道
中國化的佛教，其理論導向，與其說是出世主義的，毋寧說是入世主義的。準確一點說，中國佛教主張以出世的心態(tài)入世。這意味著，成佛的過程比成佛的結果更為重要。對于經(jīng)營者來說，中國佛教理論也是一種思想資源，從中悟出經(jīng)營之道。
一、樹立“
一即一切、惜緣和睦”
的團隊意識。華嚴宗“
一即一切，一切即一”
的理論，不是照著印度佛教講的，而是中國僧人的創(chuàng)作性詮釋。華嚴宗強調世界的整體性，把這種觀念引申到國家方面，便是強調國家的整體性；引申到企業(yè)或公司方面，便是強調團隊的整體性。這一理論，有助于員工樹立“
惜緣”
的團隊意識，自覺地把自己看成企業(yè)或公司的成員。經(jīng)營者在團隊中，不妨提倡這樣的觀念：借用佛教的說法，大家在一個團隊里工作，那是一種“
緣分”
。每個人都應當珍惜這種“
緣分”
，同呼吸，共命運；萬不可爾虞我詐、鬧不團結。經(jīng)營者應當選擇“
以出世的精神，做入世的事業(yè)”
的經(jīng)營理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使團隊內部關系融洽，減少內耗；力圖統(tǒng)籌兼顧，避免偏頗和極端。
二、養(yǎng)成“
大徹大悟、法爾隨緣”
的淡定心態(tài)。禪宗從“
平常心是道”
的學理出發(fā)，倡導“
隨緣”
理念，對經(jīng)營者也有所啟迪。有人向景岑招賢禪師請教如何是平常心，他的回答十分“
平常”
：“
要眠即眠，要坐即坐。”“
熱即取涼，寒即向火。”
黃龍無門慧開禪師比景岑招賢講得更為透徹，指出所謂“
平常心”
就是心頭無事，無所執(zhí)著。他作一偈：“
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”
一個經(jīng)營者養(yǎng)成“
大徹大悟、法爾隨緣”
的淡定心態(tài)很有必要。搞經(jīng)營不可能總是一帆風順。一個經(jīng)營者要用一顆平常心坦然看待成功與失敗。生意成功了，取決于“
緣”
；生意失敗了，也取決于“
緣”
。成功了，不必欣喜若狂；失敗了，也不必灰心喪氣：一切隨緣吧，過去的事情就讓它過去吧，何必自尋煩惱呢？用一顆平常心消解煩惱，消解緊張情緒和精神壓力，能讓一個經(jīng)營者更加鎮(zhèn)定，更加沉穩(wěn)，更加充分地展示自己的才華；能讓一個經(jīng)營者在忙碌的經(jīng)營實踐中真正體味到自在灑脫的人生境界。
三、練就“
自悟自得、別出心裁”
的創(chuàng)新思維。禪宗的實際創(chuàng)宗人慧能在《壇經(jīng)·
付囑品》中說：“
我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？”
既然佛性在心中，那么，修行者成佛的路徑，就不能選擇外求，只能選擇自悟了。對于經(jīng)營者來說，經(jīng)營之道有如“
佛性”
，也不能外求，只能自悟。經(jīng)營者悟出經(jīng)營之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之處，都需要運用“
自悟自得、別出心裁”
的創(chuàng)新思維。
禪宗看重領悟，而領悟具有創(chuàng)新性，不能簡單模仿。禪宗編了一段“
一指禪”
公案，講的就是這個道理。俱胝禪師的寺院中有一位童子，發(fā)現(xiàn)有人向師父請教何謂佛性的問題時，師父不說話，總是向提問者豎起一根手指。有一次師父不在寺院，別人向童子提出同樣問題，他也學師父的樣子，豎起一根手指。俱胝知道這件事情之后，袖里暗暗藏了一把刀，問童子：“
如何是佛法？”
童子遂豎起一指。俱胝突然抽刀削掉他豎起的指頭。童子痛得大叫一聲，往門外逃走。俱胝喚回童子，又追問：“
如何是佛法？”
童子下意識地舉起已不存在的手指，頓時悟得“
第一義”
只能自己領會，不能簡單模仿。
對于經(jīng)營者來說，經(jīng)營之道也屬于“
第一義”
，同樣不可以言說，不可以模仿，只能以自己獨有的方式，用心去體會、去領悟。領悟了經(jīng)營之道的人，絕不優(yōu)柔寡斷。他要摸索到一條適用自己的發(fā)展道路，大膽地走自己的路，走別人沒有走過的路，并不必在乎別人怎么看、怎么說、怎么想。他可以聽取別人的意見，但大主意總得自己拿。經(jīng)營之道不是一個理論問題，而是一個實踐問題。“
不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。”
如何選對好貓，要靠經(jīng)營者的悟性。
（《光明日報》
04
月22
日 作者宋志明：中國人民大學哲學院）
1.
下面對中國佛學的理解，不正確的一項是（ ）
A.
講求“
自悟自得、別出心裁”
，看重領悟，而領悟具有創(chuàng)新性，不能簡單模仿。
B.
追求“
大徹大悟、法爾隨緣”
的淡定心態(tài)，提出“
平常心是道”
的學理。
C.
其理論導向是入世主義的，認為成佛的過程比成佛的結果更重要。
D.“
一即一切，一切即一”
理論，是中國僧人的創(chuàng)作性詮釋,
強調世界的整體性。
2.
下面理解與分析與原文一致的一項是（ ）
A
．佛性在心中，修行者成佛的路徑，就不能選擇外求，只能選擇自悟。經(jīng)營者悟出經(jīng)營之道，同佛教徒悟出佛性完全一樣，都需要運用“
自悟自得、別出心裁”
的創(chuàng)新思維。
B.
一個經(jīng)營者養(yǎng)成“
大徹大悟、法爾隨緣”
的淡定心態(tài)，能讓經(jīng)營者在忙碌的經(jīng)營實踐中真正體味到自在灑脫的人生境界。
C. “
一即一切，一切即一”
的理論，有助于員工樹立“
隨緣”
的團隊意識，自覺地把自己看成企業(yè)或公司的成員。
D.
經(jīng)營者應當養(yǎng)成“
大徹大悟、法爾隨緣”
的經(jīng)營理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使團隊內部關系融洽，減少內耗。
3.
下面依據(jù)原文進行的推斷，不正確的一項是（ ）
A.
禪宗“
一指禪”
公案，說明禪宗看重“
自悟自得、別出心裁”
的創(chuàng)新思維。
B.
經(jīng)營之道的“
第一義”
，對于經(jīng)營者來說，要求他要摸索到一條適用自己的發(fā)展道路，大膽地走自己的路，走別人沒有走過的路，并不必在乎別人怎么看、怎么說、怎么想。
C.
一個經(jīng)營者要用一顆平常心坦然看待成功與失敗。成功了，取決于“
緣”
；失敗了，也取決于“
緣”
。成功與失敗都不是個人所能左右的，“
緣分”
早有安排。
D.
景岑招賢禪師的“
熱即取涼，寒即向火”
與黃龍無門慧開禪師的 “
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”
都主張“
平常心是道”
的禪理。
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1.C
。 (
原文“
中國佛教主張以出世的心態(tài)入世”
，心態(tài)是出世的，行為是入世的。)
2.B
。 A
（原文“
經(jīng)營者悟出經(jīng)營之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之處”
不能說“
完全一樣”
）C
（“
惜緣”
意識）D
（從選項后面內容看，對應的是“
以出世的精神，做入世的事業(yè)”
的經(jīng)營理念）
3.C
。 （ “
成功與失敗都不是個人所能左右的，“
緣分”
早有安排。”
無中生有，說法絕對，這段話闡述的也不是“
緣分”
而是“
法爾隨緣”
中的“
緣”
。）

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