現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 英國印藏佛教學(xué)者 David Snellgrove 曾經(jīng)指出，藏傳佛教包羅了印度佛教的所有傳統(tǒng)，印度佛教中有的，藏傳佛教中全有；印度佛教中已經(jīng)失傳的，也在藏 現(xiàn)代文閱讀（9
分，每小題3
分）

英國印藏佛教學(xué)者David Snellgrove
曾經(jīng)指出，藏傳佛教包羅了印度佛教的所有傳統(tǒng)，印度佛教中有的，藏傳佛教中全有；印度佛教中已經(jīng)失傳的，也在藏傳佛教中保存了下來，還得到了發(fā)展。例如藏傳密教，它來源于印度，但其發(fā)展則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出印度原有的傳統(tǒng)。與漢化甚深的漢傳佛教相比，藏傳佛教與印度佛教的直接聯(lián)系顯然更深、更明顯。是故，長期以來在西方和日本的佛學(xué)研究傳統(tǒng)中，藏傳佛教研究每每與印度佛教研究緊密地結(jié)合在一起，印藏佛學(xué)研究通常是國際佛學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)最受關(guān)注，也最有成就的一個(gè)分支。利用豐富的藏傳佛教文獻(xiàn)，借助活著的藏傳佛教傳統(tǒng)，接受過全面的語文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)訓(xùn)練和具備良好佛學(xué)素養(yǎng)的佛教學(xué)者可以復(fù)原、重構(gòu)早在13
世紀(jì)就已經(jīng)失落的印度大乘佛教傳統(tǒng)。

由于流傳至今的古印度梵文佛教文獻(xiàn)并不很多，現(xiàn)存的梵文佛教寫本也大都是相當(dāng)晚的作品。所以，研究印度佛教必須依靠梵文佛教文獻(xiàn)以外的資料，其中尤以藏傳佛教文獻(xiàn)最為重要�，F(xiàn)存《藏文大藏經(jīng)》收錄佛典4569
部，其中包含了絕大部分印度大乘佛教經(jīng)典的完整翻譯。佛教于公元7
世紀(jì)開始在吐蕃傳播，藏語書面語也在這時(shí)確立，故藏文從一開始就與佛經(jīng)翻譯直接相關(guān)，它的語法和構(gòu)詞法也多與梵文類近，故用藏文翻譯梵文佛經(jīng)從用詞到語法構(gòu)成均較容易相互對(duì)應(yīng)。到公元9
世紀(jì)初，藏文佛經(jīng)翻譯數(shù)量已相當(dāng)可觀，但由于譯師的組成相當(dāng)復(fù)雜，除了吐蕃譯師外，也有來自漢地和印度，乃至中亞的譯師，再加上流傳到吐蕃的佛經(jīng)原典來源不一、傳承混亂，故藏文佛經(jīng)的翻譯質(zhì)量參差不齊。為了規(guī)范佛經(jīng)翻譯體例、統(tǒng)一佛典翻譯用詞，吐蕃贊普命令參與佛經(jīng)翻譯的吐蕃、漢地和印度的譯師聯(lián)手編制了一部正字法字典——
《語合二章》和一部解釋語源的語匯手冊——
《翻譯名義大集》，進(jìn)一步保證了藏譯佛經(jīng)書面語言的統(tǒng)一和規(guī)范化。還有，藏文佛經(jīng)翻譯自始至終有印度高僧的積極參與，按照14
世紀(jì)西藏著名佛學(xué)大師布思端輦真竺（1290-1364
）在其著作《布思端教法源流》中的統(tǒng)計(jì)，先后來吐蕃參與藏文佛經(jīng)翻譯的著名印度學(xué)問僧計(jì)有93
名之多。其中不少在10
世紀(jì)以后來吐蕃的印度僧人長期生活在吐蕃，對(duì)藏語文的理解和運(yùn)用已相當(dāng)嫻熟，他們的積極參與無疑為藏文佛典翻譯的質(zhì)量提供了可靠保證。是故，精通梵、藏兩種文字的佛教學(xué)者，不難通過藏譯佛典來想象梵文佛典的本來面目，重構(gòu)已經(jīng)失落的梵文原典。因此，藏文成為研究印度佛教者必須掌握的工具語言，藏文佛教文獻(xiàn)是研究印度佛教不可或缺的珍貴資料。
（節(jié)選自《漢藏佛學(xué)比較研究芻議》）
1
、下列對(duì)藏文佛經(jīng)的表述，不符合愿聞內(nèi)容的一項(xiàng)是
（
）
A
、現(xiàn)存《藏文大藏經(jīng)》收錄佛典四千多部，從中我們可以看到絕大部分印度大乘佛教經(jīng)典的完整翻譯。
B
、佛教于公元7
世紀(jì)開始在吐蕃傳播后，藏文佛經(jīng)的翻譯數(shù)量就已相當(dāng)可觀，但其翻譯質(zhì)量參差不齊。
C
、藏文佛經(jīng)翻譯一直有印度高僧的積極參與，許多著名的印度學(xué)問僧都來過吐蕃，為藏文佛經(jīng)翻譯做出了貢獻(xiàn)。
D
、佛教學(xué)者如果精通了梵、藏兩種文字，就可以通過研究藏譯佛典來揣摩原典的主要內(nèi)容。
答案：B
【解析】B
項(xiàng)“
佛教于公元7
世紀(jì)開始在吐蕃傳播后，藏文佛經(jīng)的翻譯數(shù)量就已相當(dāng)可觀”
有誤。由原文第2
段可知“
到公元9
世紀(jì)初，藏文佛經(jīng)翻譯數(shù)量已相當(dāng)可觀”
，而不是“
公元7
世紀(jì)開始在吐蕃傳播后”
。
2
、下列理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（
）
A
、與藏傳佛教相比，漢傳佛教與印度佛教的聯(lián)系不是十分緊密。
B
、藏文與梵文的構(gòu)詞法和語法有相似之處，翻譯出來比較容易相互對(duì)應(yīng)。
C
、研究印度佛教必須依靠梵文佛教文獻(xiàn)以外的資料，即藏傳佛教文獻(xiàn)。
D
、如果掌握了藏文這一工具語言，就將會(huì)對(duì)研究印度佛教起到重要作用。
答案：C
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項(xiàng)“
研究印度佛教必須依靠梵文佛教文獻(xiàn)以外的資料，即藏傳佛教文獻(xiàn)。”
以偏概全。原文只是說“
其中尤以藏傳佛教文獻(xiàn)最為重要”
。
3
、文章最后一句說，“
藏文佛教文獻(xiàn)是研究印度佛教不可或缺的珍貴資料”
，不能表現(xiàn)其原因的一項(xiàng)是（）
A
、藏傳佛教包羅了印度佛教的所有傳統(tǒng)，不管是印度佛教中有的，還是已經(jīng)失傳的，都能在尹傳佛教中找到，甚至有的還得到了發(fā)展。
B
、吐蕃贊普命令參與佛經(jīng)翻譯的吐蕃、漢地和印度的譯師聯(lián)手編制了一部正字法典和一部解釋語源的語匯手冊，進(jìn)一步保證了藏譯佛經(jīng)書面語言的統(tǒng)一和規(guī)范化。
C
、不少在10
世紀(jì)以后來吐蕃的印度僧人長期生活在吐蕃，對(duì)藏語文的理解和運(yùn)用已相當(dāng)嫻熟，他們的積極參與無疑為藏文佛典翻譯的質(zhì)量提供了可靠保證。
D
、在國際佛學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，將藏傳佛教與印度佛教結(jié)合起來進(jìn)行的研究通常是最受關(guān)注的一個(gè)分支，也取得了其他研究無法企及的成就。
答案：D
。【解析】D
項(xiàng)是強(qiáng)調(diào)“
藏傳佛教與印度佛教結(jié)合起來‘
研究’
的成就”
，不能表現(xiàn)“
藏文佛教文獻(xiàn)是研究印度佛教不可或缺的珍貴資料”
。

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