閱讀下面的文字，完成 6-8 題。 表現(xiàn)性是書法的一大基本審美特征。書法的表現(xiàn)性審美特征貫穿于中國(guó)書法史的始終。從書法和文字的誕生之日起，就具備了一種表現(xiàn)性特征。書法表現(xiàn) 閱讀下面的文字，完成6-8
題。
表現(xiàn)性是書法的一大基本審美特征。書法的表現(xiàn)性審美特征貫穿于中國(guó)書法史的始終。從書法和文字的誕生之日起，就具備了一種表現(xiàn)性特征。書法表現(xiàn)的是人類最基本的審美情感。書法的載體——
漢字，本身就是表現(xiàn)人類生活與情感的符號(hào)。早期的書法史，如史前刻符、商周甲骨金文、先秦篆籀、兩漢刻石等，都具有表現(xiàn)性的特征，直到東漢末，書法的表現(xiàn)性才被作為一種成熟的理論而上升到美學(xué)的高度。東漢書論家蔡邕說(shuō)“
夫書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”
，理論性地指出了書法是一門表現(xiàn)人的主體情感的藝術(shù)。而到了魏晉，文人藝術(shù)和文人書法家的產(chǎn)生，使得書法藝術(shù)的表現(xiàn)性得到了高度的體現(xiàn)。
　　表現(xiàn)性是與再現(xiàn)性相區(qū)別的一個(gè)基本審美特征，它是中國(guó)的書法藝術(shù)所獨(dú)有的。所謂再現(xiàn)性，是指藝術(shù)家通過(guò)對(duì)客觀事物的描摹而幻化為自身情感，當(dāng)然這種情感側(cè)重于藝術(shù)家對(duì)客觀事物直觀、形象和具象的描繪，著重反映對(duì)象的客觀性和具象性特征。表現(xiàn)性則是指運(yùn)用藝術(shù)手段，表達(dá)藝術(shù)家主體的情感體驗(yàn)和審美理想，它徐若昭基本不受客觀事物、客觀創(chuàng)作條件和技法的約束，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的自由心境和自在狀態(tài)。概括地說(shuō)，再現(xiàn)性側(cè)重于客觀描摹，表現(xiàn)性側(cè)重于主觀情感的表達(dá)。
　 　更為重要的是，書法藝術(shù)的表現(xiàn)性更強(qiáng)調(diào)通過(guò)作品筆墨線條的夸張、變異與抽象表達(dá)來(lái)達(dá)到其高度的精神需求，它所反映的是藝術(shù)線條的高度情感化和符號(hào)化。這在魏晉以降的文人書法中體現(xiàn)得尤為明顯，大草和狂草藝術(shù)尤其如此。諸如王羲之、顏真卿、張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、徐渭等人，都是書法表現(xiàn)主義的重鎮(zhèn)。茲以晚明徐渭為例。徐渭的狂草，是非理性主義的產(chǎn)物，而這種非理性主義主要是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的情感本體而產(chǎn)生的，徐渭既是非理性主義的代表，也是表現(xiàn)主義的代表，他將書法的表現(xiàn)性審美特征發(fā)揮到了極致。
　　書法的表現(xiàn)性是通過(guò)時(shí)空一體化的線條結(jié)構(gòu)形式而體現(xiàn)的。書法之“
線”
，在這里主要指用毛筆和墨在紙上所劃出來(lái)的漢字字形，它是具體的，同時(shí)，它又是抽象的，它所展現(xiàn)的是對(duì)生命意識(shí)、對(duì)人的藝術(shù)理想意味的非具象描述。而這種“
意味”
，是隱藏在事物表象背后，并賦予不同事物以不同意味的東西，它既是具象的，又是抽象的。西漢學(xué)者楊雄云“
書者，心畫也”
，這個(gè)“
心”
，可謂抓住了書法形象特征的本質(zhì)、本源。書法的“
線”
是書之“
心”
所寓之物，或者說(shuō)，這“
線”
即是“
心”
的抽象與概括，書法的線條顯然不是具體事物的具象描述、再現(xiàn)，而是個(gè)體事物在“
心”
的運(yùn)作之后的抽象，①
從這個(gè)意義上說(shuō)，可謂與“
心”
同構(gòu)。換句話說(shuō)，書法的“
表現(xiàn)性”
，強(qiáng)調(diào)的是主觀感情，不循規(guī)蹈矩，不機(jī)械模仿，不求絕對(duì)真實(shí)效果，而應(yīng)當(dāng)把扎實(shí)的基本功隱藏在背后，并能充分地運(yùn)用書法藝術(shù)的各種符號(hào)形式去表達(dá)自己的思想和意趣。所以，我們說(shuō)書法線條的抽象是書法藝術(shù)形式語(yǔ)言的基礎(chǔ)，其根源則來(lái)自于中國(guó)人“
天人合一”
的審美思維和“
物我一體”“
縱橫通會(huì)”
的直覺體驗(yàn)傳統(tǒng)。也可以說(shuō)，書法的表現(xiàn)性，精妙地體現(xiàn)和詮釋著中華民族“
天人合一”
的審美思維。
（選自《藝術(shù)教育》
第8
期，有刪改）
6
、關(guān)于“
書法藝術(shù)的表現(xiàn)性”
，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
、“
書法 藝術(shù)的表現(xiàn)性”
是中國(guó)書法藝術(shù)所特有的、與側(cè)重于客觀描摹的再現(xiàn)性相區(qū)別的一個(gè)基本的審美特征。
B
、“
書法藝術(shù)的表現(xiàn)性”
是在東漢末被作為一種成熟的書法理論上升到美學(xué)高度的、側(cè)重于主觀情感表達(dá)的審美特征。
C
、“
書法藝術(shù)的表現(xiàn)性”
是不愛客觀事物的客觀創(chuàng)作條件的約束、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的自由心境和自在狀態(tài)的審美特征。
D
、“
書法藝術(shù)的表現(xiàn)性”
是表達(dá)書法家主體的情感體驗(yàn)和審美理想、并詮釋著中華民族“
天人合一”
的審美思維的審美特征。
7
、以下是有關(guān)書法線條結(jié)構(gòu)（即“
線”
）的理解，不正確的一項(xiàng)是
A
、書法藝術(shù)的“
線”
主要指用毛筆和墨在紙上所劃出來(lái)的漢字的字形，所展現(xiàn)的是對(duì)生命意識(shí)、對(duì)人的藝術(shù)理想意味的非具象描述。
B
、書法藝術(shù)的“
線”
不是具體事物的具象描述和再現(xiàn)，而是個(gè)體事物在“
心”
的運(yùn)作之后的抽象；后者“
心”
是前者“
線”
的載體。
C
、書法的表現(xiàn)性強(qiáng)調(diào)的是主觀感情，而不是客觀真實(shí)，因此書法線條結(jié)構(gòu)也不追求絕對(duì)真實(shí)的效果，往往呈現(xiàn)出夸張、變異的特點(diǎn)。
D
、書法線條結(jié)構(gòu)的抽象是書法藝術(shù)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，它植根于中國(guó)人“
天人合一”
的審美思維和“
物我一體”
的直覺體驗(yàn)傳統(tǒng)。
8
、下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A
、甲骨金文、先秦篆籀和兩漢刻石等早期的書法，具有表現(xiàn)性特征；魏晉文人藝術(shù)和文人書法家的產(chǎn)生，使得書法藝術(shù)的表現(xiàn)性得到了高度的體現(xiàn)。
B
、“
書法是一門表現(xiàn)人的主體情感的藝術(shù)”
的理論，確立了蔡邕作為書論家的地位，也被視為書法的表現(xiàn)性被為一種成熟的理論上升到美學(xué)高度的一個(gè)標(biāo)志。
C
、再現(xiàn)性是指對(duì)客觀事物直觀、形象和具象的描繪，著重反映對(duì)象的客觀性和具象性特征，往往不能凝聚藝術(shù)家自身的情感和精神。
D
、晚明徐渭的狂草主要基于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，將書法的表現(xiàn)性審美特征發(fā)揮到極致，這說(shuō)明優(yōu)秀的書法傷口均有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判色彩。
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