閱讀下面的文字，完成 57 題（每題 3 分） 一切傳統(tǒng)都是過去的東西，但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng)�？墒�，過去確系傳統(tǒng)的一個重要特征，我們不能離開過去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng) 閱讀下面的文字，完成5—7
題（每題3
分）
一切傳統(tǒng)都是過去的東西，但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng)�？墒牵�過去確系傳統(tǒng)的一個重要特征，我們不能離開過去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)都有其“
原本”
，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原始行動者、待定的受動者，還有其特定的叫做參照系的現(xiàn)實環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。
隨著時間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠(yuǎn)離原本的過程。這里所說的遠(yuǎn)離，是指原初行動者、受動者和當(dāng)時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。
正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴大了原本的范圍，豐富了原本的含義。這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個寫下來的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說話，不僅是向同時代人說話，而且是向后來人說話。作為受話人的讀者不僅有同時代人，而且有后來人。讀者可以對原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對原本所作的新解釋�？梢哉f，傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過程中，不斷地參照變化了的環(huán)境，在后來的一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此，行動的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動痕跡往往出乎原初行動者的始料之所及，自有后來人的評說——
解釋。
這樣看，傳統(tǒng)形成的過程本身便是一個傳統(tǒng)不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程。傳統(tǒng)本來就具有兩面性，它在形成和發(fā)展過程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化�？梢哉f，傳統(tǒng)即是摩擦的結(jié)果，又是對摩擦的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無更新的觀點是錯誤的、不符合史實的。因此，在對待傳統(tǒng)的問題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對舊傳統(tǒng)做出新的評價和解釋，這樣才能使傳統(tǒng)展開為有生命的東西。
（選自張世英《我看國學(xué)——
傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，有刪改）
5
、從原文看，下列對“
原本”
的理解，正確的一項是（3
分）
A
、原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發(fā)音行。
B
、原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西。
C
、原本是原初行動者、受動者和參照系已消失并成為過去的過程。
D
、原本是指有自主性的相對獨立于原初參照系、說話人、受話人的傳統(tǒng)。
6
、下列各項，不屬于分析“
傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”
原因的一項是（3
分）
A
、在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就勢必造成傳統(tǒng)不斷地遠(yuǎn)離原本。
B
、讀者對寫作原本做出各不相同的回應(yīng)，根據(jù)所處參照系對原本作出新解釋。
C
、因有后來人的評說解釋，傳統(tǒng)的行動痕跡往往出乎原初行動者始料之所及。
D
、傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性。
7
、下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（3
分）
A
、傳統(tǒng)原本中的原初行動者、受動者、參照系都是唯一的、不能代替的。
B
、因時間推移和歷史進(jìn)展，傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本后就自然喪失了原本的特征。
C
、過去是傳統(tǒng)的一個重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)生突變。
D
、在對待傳統(tǒng)問題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系作出新的評價和解釋。
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5
、A
6
、D
7
、D

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