中國古代建筑 張法 中國古代建筑大體可分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟和園林。 宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是要顯示帝王之威，因此有高、大、深、莊四大特點(diǎn)。故宮的天安門 中國古代建筑

張法
中國古代建筑大體可分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟和園林。
宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是要顯示帝王之威，因此有高、大、深、莊四大特點(diǎn)。故宮的天安門，為進(jìn)入大清門后的第一個(gè)重點(diǎn)建筑，大大高于一般房屋。
“
大
”
是占有空間眾多，也只有空間的大，才能顯出深來。從大清門到天安門到午門到太和門最后到太和殿，正是在這由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長的時(shí)間進(jìn)行中，不斷地加重著人們對(duì)帝王的敬畏情緒。
“
莊
”
是以建筑完全沿中軸線對(duì)稱排列和墻柱門的深紅色顯示出來的。人在對(duì)稱建筑中行進(jìn)，內(nèi)心會(huì)有一種肅穆之感。
皇宮顯示現(xiàn)世帝王的威嚴(yán)，陵墓則表現(xiàn)已逝帝王的威嚴(yán)。只是陵墓與另一個(gè)世界相連，不以房頂?shù)慕鹕�表現(xiàn)現(xiàn)世的光輝，而以青土暗示永恒的寧靜。陵墓的地下因看不見而對(duì)活人的心理并無影響，但其地上形態(tài)仍顯另一種高、大、深、莊特征。唐代高宗與武后合葬的乾陵以梁山為陵，這是
“
高
”
。圍繞地宮和主峰有似方形的陵界墻，而進(jìn)入乾喚的第一道門卻在禹陵墻的朱雀門很遠(yuǎn)的山下，這是
“
大，，。從第一道門到地宮墓門要經(jīng)過
“
道門，路長約四公里，這是
“
深
”
。在這悠長的時(shí)間流動(dòng)中，從梁山南傾的二峰中間開始是神道；神道兩旁有華表、飛馬、朱雀、碑各一對(duì)，石馬五對(duì)，石人十對(duì)。正是神道使陵墓建筑對(duì)觀者內(nèi)心進(jìn)行莊嚴(yán)肅穆的心理強(qiáng)化。
中國寺廟建筑從最早見于記載的東漢永平十建立的洛陽白馬寺開始，佛寺就隨著佛教的流傳和發(fā)展而漸漸在全國范圍建立起來。與宮殿和陵墓一樣，寺廟也有肅穆的要求，因此整體對(duì)稱是其特色。肅穆心理要通過時(shí)間來強(qiáng)化，建筑也要求在時(shí)間中展開。只要可能，寺廟進(jìn)山門后一般都有四殿，而高潮一般在第三殿。名山中的寺廟則依地形而賦形，有兩殿甚至只一殿，但進(jìn)山后的漫長道路本身即為寺廟的延長，心理轉(zhuǎn)移早就在進(jìn)行。
中國園林可追溯到西周初的苑囿臺(tái)池。其發(fā)展和壯大是從春秋到秦漢。園林的核心是情趣，在結(jié)構(gòu)上絕沒有使人緊張起來的對(duì)稱。其情趣主要是自然情趣。其亭臺(tái)樓閣均隨地絨形，巧得天工。廊榭臺(tái)池，山石花木，一切布置都考慮人與自然的情感交流，而且通過
園林揭示和領(lǐng)悟自然之美。
中國建筑無論宮殿、陵墓、寺廟，還是園林，都不注重單個(gè)建筑的高大，而強(qiáng)誤鈺汰的宏偉；不追求純空間的凝固的音樂，而追求在時(shí)間中展開，在時(shí)間的流動(dòng)中展現(xiàn)自己的旨趣。中國建筑形成群體結(jié)構(gòu)時(shí)，都有一道墻，形成一種封閉一統(tǒng)的意蘊(yùn)。而群體之士蘇有核心部位，主次分明，照應(yīng)周全，其理性秩序與邏輯或明（如宮殿）或暗（如圓卻都?xì)忭嵣鷦?dòng)、韻律和諧。雖然處一墻之中，中國建筑又總追求超一墻之外。且不論園林就是四合院、宮殿，群體結(jié)構(gòu)的屋與屋之間，總有很多空，有條件就一定要加之以亭池翠木，顯出實(shí)中之?。中國建筑的特點(diǎn)是讓人不出戶，不出園，就可以與自然交流，浯宇宙盈虛，體四時(shí)變化。
(
選自《中國文化相無論》，有訝
:
改
>
6.
從原文看，下列對(duì)中國建筑中有關(guān)
“
肅穆
”
的解說，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.
故宮的建筑完全沿中軸線對(duì)稱排列，人在對(duì)稱建筑中行進(jìn)，走過一段深長的時(shí)間，內(nèi)心會(huì)有一種肅穆之感。
B.
乾陵神道兩旁的華表、石人、石馬等實(shí)物也是對(duì)稱的，觀者在神道中行走，隨若時(shí)間的流動(dòng)，內(nèi)心也會(huì)產(chǎn)生莊嚴(yán)肅穆的感覺。
C.
園林建筑的核心是自然情趣，是人與自然情感的交流，在結(jié)構(gòu)上絕沒有使人緊張起來的對(duì)稱，所以肅穆的心理不會(huì)產(chǎn)生。
D.
寺廟建筑的特色是整體對(duì)稱，寺廟進(jìn)山門后都有四殿，而高潮在第三殿，人的肅穆心理是在走進(jìn)山門后逐漸被強(qiáng)化的。
7.
下列對(duì)中國建筑特點(diǎn)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
宮殿建筑高、大、深、莊的四大特點(diǎn)在形式和實(shí)質(zhì)上也完全適用于陵墓建筑。
B.
寺廟都建筑在依地勢而賦形的名山中，漫長的山路本身即為寺廟的延長。
C.
中國建筑都不注重單個(gè)建筑的高大，而強(qiáng)調(diào)群體的宏偉，追求在時(shí)間的流動(dòng)中展現(xiàn)自己的旨趣。
D.
中國群體建筑結(jié)構(gòu)中都有核心部位，主次分明，照應(yīng)周全，其特點(diǎn)是實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。
8. “
正是在這由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長的時(shí)間進(jìn)行中，不斷地加重著人們對(duì)帝王的敬畏情緒。
”
下列對(duì)這句話的理解和推斷，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.
建筑變化形成的節(jié)奏起伏和行走時(shí)間的深長是人們對(duì)帝王產(chǎn)生敬畏情緒的誘因，其根本原因是心理暗示。
B.
這句話是對(duì)中國宮殿建筑四大特點(diǎn)中的
“
深
”
的解說，
“
深
”
含有距離長，所走的時(shí)間長之意。
C.
敬畏情緒與肅穆之感都是人們的心理感受，實(shí)質(zhì)沒有什么不同，只不過是兩者的側(cè)重點(diǎn)有差異。
D.
這句話說明建筑的空間變化與建筑的時(shí)間變化也能影響人們的情緒，可見建筑是凝固的音樂。
9.
作者從哪兩個(gè)方面得出中國群體建筑是
“
韻律和諧
”
的？
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6
．
D
（
“
都有四殿
”
以偏概全，名山中的寺廟則不同）
7
．
C
（
A
陵墓建筑
“
其地上形態(tài)仍顯另一種高、大、深、莊的特征
”
。
B“
寺廟都建筑在名山中
”
的說法錯(cuò)誤。
D“
虛中有實(shí)
”
無據(jù)）
8
．
B
（
A“
心理暗示
”
與
“
加重敬畏情緒
”
不相符合。
C“
敬畏情緒
”
與
“
肅穆之感
”
實(shí)質(zhì)有不同。
D
兩者之間沒有因果關(guān)系）
9
．
①
都有一道墻，形成封閉一統(tǒng)的意蘊(yùn)；
②
都有核心部位，主次分明，照應(yīng)周全。

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