閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 ① 《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是 經(jīng) ，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為 經(jīng) ，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。 從西周初 閱讀下面的文字，完成
1
～
3
題。
①
《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“
經(jīng)”
，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“
經(jīng)“
，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“
獻(xiàn)詩(shī)陳志”
的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“
獻(xiàn)詩(shī)陳志”
是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“
獻(xiàn)詩(shī)”
總和“
簪獻(xiàn)曲”
或者“
瞍賦”
、“
?誦”
并提。
②
在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·
邶風(fēng)·
新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·
秦風(fēng)·
黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“
徒歌”
，例如《左傳·
宣公二》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“
獻(xiàn)詩(shī)陳志”
沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。
③
在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“
賦詩(shī)”
來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。“
賦詩(shī)”
時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“
賦詩(shī)言志”
。這種“
賦詩(shī)”
往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義�！蹲髠�·
襄公二十六》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子晨就賦《詩(shī)經(jīng)·
鄭風(fēng)·
將仲子》一詩(shī)�！秾⒅僮印繁緛�(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“
人之多言，亦可畏也”
的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子晨卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“
人言可畏”
，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。
④
三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“
賦詩(shī)”
、“
獻(xiàn)曲”
也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?
孟子回答道：“
國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”
封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“
以意逆志”
，最后把詩(shī)尊為“
經(jīng)”
。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
(
摘編自中華書(shū)局“
知識(shí)叢書(shū)”
金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)
1.
下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.
《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。
B.
在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。
C.
所謂“
獻(xiàn)詩(shī)陳志”
，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意,
以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。
D
．在古籍記載中，卿士“
獻(xiàn)詩(shī)”
經(jīng)常和“
瞽獻(xiàn)曲”
、“
?誦”
等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“
獻(xiàn)詩(shī)陳志”
沒(méi)有什么不同。
B.
古人在“
賦詩(shī)言志”
時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。
C.
子展借用《詩(shī)經(jīng)·
鄭風(fēng)·
將仲子》“
人之多言，亦可畏也”
一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。
D
．到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。
B.
上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“
徒歌”
。
C.
古人在“
賦詩(shī)言志”
時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。
D
．孟子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.
答案：A
解析：文中說(shuō)詩(shī)三百篇“
一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”
，選項(xiàng)中“
并沒(méi)有深刻含意”
錯(cuò)。
2.
答案：C
解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“
人言可畏”
，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。
3.
答案：B
解析：文中說(shuō)“
庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中”
，這一些作品不一定被收入詩(shī)三百篇中，但都有曲調(diào)。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/515419.html

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