社會轉(zhuǎn)型視野下的清代鄂西南土家族婦女 尹陽碩 ① 長期以來，鄂西南土家族地區(qū)形成了由獨特的語言、宗教等構(gòu)成的民族傳統(tǒng)和習(xí)俗文化。清中葉前土家族地區(qū)婦女仍舊秉承 中古夷俗 社會轉(zhuǎn)型視野下的清代鄂西南土家族婦女
尹陽碩
①
長期以來，鄂西南土家族地區(qū)形成了由獨特的語言、宗教等構(gòu)成的民族傳統(tǒng)和習(xí)俗文化。清中葉前土家族地區(qū)婦女仍舊秉承“
中古夷俗”“
配合自由”
的觀念，在文化習(xí)俗方面受儒家文化影響較少，其婚姻形式以姑舅婚、收繼婚、同姓婚為主。男女婚戀形式較為自由，婚姻關(guān)系也較為松散，且女性在社會生活中享有較大的話語權(quán)。
②
雍正間的改土歸流，使鄂西南的土家族經(jīng)歷了一場急劇的社會轉(zhuǎn)型。國家對社會秩序和風(fēng)俗習(xí)慣予以全面調(diào)整和影響。一方面我們看到以儒家文化和宗族倫理為主要內(nèi)容的正統(tǒng)文化迅速改變著民眾尤其是婦女的生活，另一方面地方文化傳統(tǒng)和社會習(xí)俗也在不斷地調(diào)適互動中頑強(qiáng)延續(xù)。
③
為強(qiáng)化對這一地區(qū)的文化控制，官方在思想觀念上大力灌輸儒家倫理，加強(qiáng)儒家教化。民眾也逐漸接受漢族傳統(tǒng)觀念和文化習(xí)俗。大部分女性摒棄固有的婚戀習(xí)俗，融入儒家倫理文化，這一轉(zhuǎn)變從守節(jié)守貞的節(jié)婦烈女不斷增加鮮明地體現(xiàn)出來。改土歸流以來，國家在這一地區(qū)禁止男女混雜同坐、背夫私逃、私自改嫁等舊俗，宗族觀念則認(rèn)為節(jié)婦烈女是光耀門楣之人。同時士紳在方志中大量書寫節(jié)婦烈女的事跡，并上報旌表，引導(dǎo)了當(dāng)?shù)貗D女觀念的變化。這一時期，節(jié)婦烈女在鄂西南土家族地區(qū)井噴式地涌現(xiàn)。
④
但面對社會轉(zhuǎn)型和文化變遷，仍有部分婦女選擇恪守原有的文化習(xí)俗與生存邏輯。很多地方以“
女兒會”
的形式來延續(xù)傳統(tǒng)婚俗就是一個很好的例證。在恩施石灰窯、大山頂?shù)鹊兀�每農(nóng)歷五月初三、七月初九和七月十二，流行借“
女兒會”
趕集之名來尋找意中人或私會情人。
⑤
雖然學(xué)界對于“
女兒會”
的起源時間目前尚無定論，但這并不影響對其背后文化現(xiàn)象的解讀。其一，這種習(xí)俗根植于母系氏族遺存中。其二，根植于地方性知識和文化傳統(tǒng)之中。在鄂西南土家族地區(qū)素有“
小月半大、鬼神也有三天假”
的說法。“
女兒會”
與月半節(jié)正好為同一天，女性借趕集來幽會情人，久而久之成為民眾默認(rèn)的文化現(xiàn)象。其三，這一活動根植于地方市場體系和土客文化交流與互動之中。據(jù)同治《恩施縣志》記載：石灰窯集場屬于恩施東南隅十三集場之一，移民和流動人口很多。在集市上，借貿(mào)易為名，未婚男女趁機(jī)尋找配偶，互贈定情信物，已婚女性也不受約束，與過去的情人會面。這些流動人口，由于離開以往生活環(huán)境，脫離了原來社會文化的監(jiān)督和約束，更容易接受鄂西南地區(qū)較為開放、自由的婚戀形態(tài)，因此集市也成為了男女自由婚戀的公共空間之一。
⑥
當(dāng)中央王朝強(qiáng)制推行儒家社會文化政策時，土家族地區(qū)女性面對現(xiàn)實而做出不同面向的抉擇：一部分女性以遵從禮制的節(jié)婦烈女形象存在，成為儒家社會性別倫理中的典范；另一部分女性則選擇堅守傳統(tǒng)自由婚戀的習(xí)俗，以“
女兒會”
的形式延續(xù)著土家族婚戀習(xí)俗。從這個意義上講，“
女兒會”
不僅是對傳統(tǒng)婚俗的固守，同時也是地方文化傳統(tǒng)和地方性知識在社會變遷中的自覺調(diào)適和延續(xù)。
（選自
2
月26
日《光明日報》14
版，有刪改）
6
．關(guān)于鄂西南土家族婦女“
中古夷俗”“
配合自由”
的觀念，下列理解不符合原文意思的一項是
A
．在清中葉以前鄂西南土家族文化習(xí)俗方面受儒家文化影響較少，其婚姻形式以姑舅婚、收繼婚、同姓婚為主，婚姻關(guān)系較為松散。
B
．改土歸流前的鄂西南土家族地區(qū)沒有受到以儒家文化和宗族倫理為主要內(nèi)容的正統(tǒng)文化影響，男女混雜同坐、背夫私逃、私自改嫁等現(xiàn)象比較平常。
C
．在相對閉塞的恩施石灰窯、大山頂?shù)鹊�，每農(nóng)歷五月初三、七月初九和七月十二，流行借“
女兒會”
來延續(xù)傳統(tǒng)婚俗。
D
．雖然有部分女性堅守傳統(tǒng)的自由婚戀，但一部分女性仍以遵從禮制的節(jié)婦烈女形象存在，成為儒家社會性別倫理中的典范。
2
．下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A
．“
女兒會”
的出現(xiàn)是因為鄂西南土家族處于母系氏族社會時期，女性在地方市場體系和土客文化交流中享有較大的話語權(quán)。
B
．雍正間的改土歸流，使鄂西南土家族地區(qū)的文化被儒家思想完全控制，土家族民眾逐漸接受漢族傳統(tǒng)觀念和文化習(xí)俗。
C
．中央王朝對鄂西南土家族強(qiáng)制推行儒家社會文化政策，使得當(dāng)?shù)孛癖娪绕涫菋D女在不斷地調(diào)適互動中前行，妥協(xié)與堅守并行。
D
．地方士紳在方志中大量書寫節(jié)婦烈女的事跡并上報旌表成了節(jié)婦烈女在鄂西南土家族地區(qū)井噴式地涌現(xiàn)的最主要原因。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．土家族傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗的形成與歷史上鄂西南土家族地區(qū)女性在社會生活中的能動作用、婦女有較大的話語權(quán)、男女交往自由等因素有相當(dāng)大的關(guān)系。
B
．由于漢族文化的滲透，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)貗D女觀念的變化，“
女兒會”
成了鄂西南土家族婦女堅守傳統(tǒng)自由婚戀習(xí)俗的最后陣地。
C
．社會轉(zhuǎn)型視野下的土家族傳統(tǒng)文化的變遷，可以推斷出任何文化都根植于社會生活，直接受制于社會生活現(xiàn)狀。
D
．鄂西南土家族地區(qū)如今的文化現(xiàn)狀，體現(xiàn)了民間社會面對時代變遷既做出了一些妥協(xié)，又能從不同層畫展現(xiàn)其地方性和獨特性。
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6
、答案D
。恰恰體現(xiàn)了儒家的文化思想。
7
、答案C
。 A
屬于強(qiáng)加因果，另外“
母系氏族社會時期”
也不等同于母系氏族遺存； B
屬于范圍擴(kuò)大，“
完全控制”
錯誤； D
有一定影響，但不是最主要原因。
8
、答案B
。屬于主觀臆斷，推論沒有依據(jù)，文中只是說“
很多地方以‘
女兒會’
的形式來延續(xù)傳統(tǒng)婚俗就是一個很好的例證”
。

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